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ein Paradox, Liberalisierung oder Bedeutungswandel der
Vernunft in Richtung einer selbstbeschlossenen, doch
allgemeingültigen Anerkennung der Gerechtigkeit, der
Rechte anderer und der Kommunikation mit ihnen (à la
Habermas)? Das Paradox ist nicht so widersinnig, wie es
scheint. »Die grübelnde Vernunft dringt sich in alles ein«
(Lessing) – ins Große wie ins Kleine. Auch die Vernunft
befolgt Gelegenheit, nimmt Okkasion und Chance. Diese
»Gelegenheitsvernunft« (so nennt sie der seit kurzem bei
uns philosophierende Spinner: Nomen non est omen – wie
viele Philosophen hinsichtlich ihrer Lehre, ist auch er eine
lebende Widerlegung seines Namens) ist die Vernunft en
miniature, die Vernunft der Lebensweisheit der beherzigten
Aphorismen. Eine »Kritik der kleinen Vernunft« tut not.
Hat die vielbeschworene Weisheit in der okkasionellen
Vernunft ihr Zukunftsziel? Mikrovernunft der Situationen
– einzige ökologische Nische der Weisheit – angesichts der
großen Unvernunft des Ganzen? Ist das ein postmoderner
Widerruf der Grundsatzweisheiten dieses unseres Abendlan
des? Fragen; Fragen … Offene, unvollendete. Der
Status nascendi, bleibende Geburtswehen, und die ewige
Unvollendetheit scheinen das Schicksal der Philosophie
zu sein: dynamischer Zoom des Seins? Nein, des
unverbesserlichen(?) Werdens.
Dialektik der Weisheit(sfreunde)
Auch Kant betont die prinzipielle Unvollendetheit der
Weisheit: »Philosophie ist«, sagt er, »für den Menschen
Bestrebung zur Weisheit, die jederzeit unvollendet ist.«
Werden Philosophie und Philosophen also niemals reif?
(»Reif ist, wer auf sich selbst nicht mehr hereinfällt«,
erkannte Heimito von Doderer. Und welcher Philosoph ist
schon so weit?) Kant jedoch sagt zugleich auch: »Philoso-
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