Untitled

so verzweifelt Hermotimus auch – etwas zu plötzlich, fi nde ich;
doch das gebieten die Gesetze der philosophischen Komödie – an
seinem philosophischen Lebenswandel, gibt den Stoizismus und
das philosophische Streben/Leben auf: »Wenn ich künftig jemals
wieder einem Philosophen von Beruf auf der Straße begegne,
werde ich mich von ihm wegwenden und ihm aus dem Wege
gehen wie einem tollwütigen Hunde.«: Denker von Profession
– auch werdende – haben es doch schwer!
22 Wohlgemerkt: Arbeit des Begriffs, nicht wirkliche Arbeit nach
halbgesundem Menschenverstand. Hatte nicht Marx den Menschen
selbst als das arbeitende Wesen charakterisiert – und nicht
etwa als das philosophische Tier oder den ideologischen Affen,
das symbolische Wesen (Cassirer)? Gabriel Laub erkennt in
seinem Essay »Das Geschäft des Philosophen« (1984) als den
»ersten Grundsatz eines Philosophen, nicht zu arbeiten«: »Die
einzige Arbeit, die sie – die Philosophen – haben, ist, eine gute
Begründung für ihr Nichtstun auszudenken. Dies dürfte ihnen
nicht schwerfallen, Denken gehört ja zu ihrem Beruf.« Der
prominente, angeblich witzige amerikanische Comic-Kater
Garfi eld sieht es wohl auch so, heißt es doch von ihm: »Garfi eld
schläft sich durch: frech, fett, faul und – fi losofi sch«. Moderner,
analytisch scharf, frühwittgensteinianisch philosophierte dagegen
Snoopy (s. folgendes Bild). Im Gegensatz zu Garfi eld und Laub
bin ich, werde ich wohl nie ein Philosoph: »Es geht bergab
mit mir. Ich schaffe bereits aus innerer Notwendigkeit« (auch
Laub). Oder genüge ich doch diesem ersten Grundsatz, wie mein
vierjähriger Sohn es einst sah: Am Telefon befragt: »Ist dein Vater
da? Arbeitet er?«, antwortete er: »Nein! Der sitzt nur in seinem
Zimmer und unterstreicht in Büchern!«
22a Ludwig Marcuse, der illusionslose Sophobelletrist und
Pessimist der Reife, urteilte realistischer: »›Leben und
Philosophieren ist nicht zweierlei … nicht einmal immer bei
Philosophieprofessoren.‹ … Der berühmte Satz ›Erst leben, dann
philosophieren‹, macht aus dem Philosophieren einen Luxus,
der nicht zu verachten ist. Nur steht es nicht so paradiesisch um
den Menschen, daß er sich Philosophieren (nur, H. L.) als Luxus
leisten kann.« Soweit der pessimistische Autor der Unverlorenen
Illusionen, der wohlproportioniert eine Philosophie des Glücks
und eine Philosophie des Un-Glücks in ein und demselben Verlag
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