د. هيا بنت علي النعي٠ي د. نـــــــادر كاظــــــــ٠د. ج٠ال ... - جا٠عة البحرين

109
2 0 1 1
وقائع الدهور،‏ القاهرة ‏:دار الشعب،‏ ، 1960 مج:‏ 2، ‏ص:‏ 922.
2- ‏“وحضر الزيني بركات بن موسى املحتسب،‏ فلما ثبت روؤية الهال وانفض املجلس ركب الزيني بركات بن
موسى من هناك،‏ فتاقاه الفوانيس الأكرة واملناجنيق واملشاعل والشموع املوقودة،‏ فلم يُحص ذلك لكرثته،‏ ووقدوا
له الشموع على الدكاكني،‏ وعلقوا له التنانري والأحمال املوقودة بالقناديل،‏ من الأمشاطيني اإىل ‏سوق مرج وش اإىل
اخلشابني اإىل ‏سويقة اللنب اإىل عند بيته،‏ فارجتت له القاهرة يف تلك الليلة،‏ وكانت من الليايل املشهودة،‏ واطلقوا
له جمامر بالبخور بطول الطريق،‏ وكان ذلك يعادل املواكب السلطانية،‏ وكان الزيني بركات بن موسى حمبّبًا
للناس قاطبة،‏ فارتفعت له الأصوات بالدعاء،‏ وكان له ‏سعد خارق مل يقع لغريه من الناس اإل القليل،‏ ول ‏سيَّما
اجتمع فيه من الوظائف السنية ما ل اجتمع يف اأحد من الأعيان قبله،‏ منها احلسبة الشريفة واأستدارية الذخرية
وغري ذلك من الوظائف،‏ والتحدث على اجلهات من الباد السلطانية..”‏ ‏)مج:‏ 3، ‏ص 932(.
3 ‏-“وخلع على الزيني بركات بن موسى،‏ وقرره مدير اململكة،‏ وناظر احلسبة الشريفة،‏ وناظر املارستان
املنصوري،‏ وناظر الذخرية الشريفة،‏ وغري ذلك من الوظائف،‏ وتزايدت عظمته،‏ واجتمعت الكلمة فيه،‏ وصار
عزيز مصر يف هذه الفرتة،‏ فتوجه الناس اإىل بابه لقضاء حوائجهم،‏ وصار هو حاكم البلد،‏ وقد قلت فيه:‏
يا جنل موسى عدت بالربكات يف اأعلى املراتب حيث كنت واأزيدا
قد كان قطعًا زال عنك ومل تزل يف السعد عمّ‏ الً‏ على رغم العدا ‏)مج:‏ ، 3 ‏ص : 1112(
52- فوجئت يف املقدمة التي كتبها اإدوار ‏سعيد للطبعة الإجنليزية من رواية الزيني بركات،‏ من اأنه يرى توافقات كثرية
بني ‏شخصية الزيني بركات وشخصية جمال عبد الناصر،‏ وهي روؤية لها ما يربرها يف الرواية نفسها،‏ فاسم الزيني
بركات يشبه يف دللته اسم جمال عبد الناصر ‏)الزين والربكات واجلمال والنصر(،‏ وكا الرجلني كان يحاول
اإقامة العدل ويخلق الأعداء،‏ وميكن اأن نضيف اإىل ذلك خطبة الأزهر الشهرية يف احلالتني،‏ غري اأن هذا التوافق
بني الشخصيتني اأمر يتنافى مع الطابع الأساس للرواية الذي ل يحسم ‏شيئًا ويبقي على موقف املفارقة،‏ وهذا ما
لحظه اإبراهيم فتحي يف قراءته للرواية حني وقف بشدة ‏ضد املوقف الشائع يف الكتابات الغربية حول التشابه بني
الشخصيتني.‏ راجع اإبراهيم فتحي:‏ اخلطاب الروائي واخلطاب النقدي يف مصر،‏ مرجع ‏سابق،‏ ‏ص 112.
53- هذا ما يشري اإليه كثري من الدراسات التي تناولت الرواية،‏ خصوصً‏ ا دراسة ‏سيزا قاسم التي اأمعنت يف حتليل
التقنيات اجلديدة وعاقة التناص اجلديدة القائمة بني الرواية ونص ابن اإياس،‏ ودراسة فيصل دراج التي اأشارت
بوضوح اإىل وعي الغيطاين باملادة الأدبية الذي يوازي معرفته باملادة التاريخية اإن مل يفقها يف الأهمية.اأما جابر
عصفور فقد وصف مسعى الغيطاين الأساسي يف هذه الرواية باأنه كان اأقرب ما يكون اإىل ‏)البحث عن هوية
اإبداعية(.‏ راجع:‏
- فيصل دراج:‏ االإنتاج الروائي والطليعة االأدبية،‏ جملة الكرمل،‏ العدد الأول 1981
- ‏سيزا قاسم:‏ املفارقة يف القص العربي املعاصر،‏ ‏ضمن كتاب روايات عربية:قراءة مقارنة،‏ الدار البيضاء
‏:منشورات الرابطة،‏ 1997.
- جابر عصفور:‏ البحث عن هوية اإبداعية،‏ جريدة احلياة اللندنية،‏ 2008/05/21.
- 54 يتحدث نقاد الرواية عادة عن نصاأتها نوعً‏ ا اأدبيًّا يف ظل ‏“الواقعية”.‏ راجع هنا على وجه اخلصوص الفصل
الأول املعنون ‏“الواقعية والشكل الروائي”،‏ وذلك يف كتاب اأيان واط:‏ نشوء الرواية،‏ ترجمة:‏ ثائر ديب،‏ القاهرة :
دار ‏شرقيات،‏ 1997.
- 55 راجع جورج لوكاش:‏ الرواية التاريخية،‏ مرجع ‏سابق،‏ ‏ص 356-354.
اأبحاث