د. هيا بنت علي النعي٠ي د. نـــــــادر كاظــــــــ٠د. ج٠ال ... - جا٠عة البحرين

2 0 1 1
24
وفحص الوسواس والإغواء الذي يداخل النفس والقلب.‏
واأخريا،‏ فاإن معرفة النفس ليس لها يف املسيحية تلك
الوظيفة التي تقتضي الرجوع والعودة اإىل النفس من
خال فعل التذكر،‏ واإيجاد احلقيقة التي تتاأملها،‏ وذلك
لأن العودة اإىل النفس تكون من اأجل التخلي واإنكار
النفس لذاتها .”renonciation“ وعليه،‏ فاإن منوذج
الهتمام بالنفس يف املسيحية يتكون من ثاث نقاط
مرتابطة:‏ اأو ل،‏ عاقة دائرية ما بني حقيقة النص
ومعرفة النفس.‏ ثانيا،‏ طريقة يف التفسري من اأجل
معرفة النفس.‏ واأخريا،‏ فاإن الهدف هو اإنكار النفس.‏
وما بني هذين النموذجني املعروفني،‏ اأي النموذج
الأفاطوين والنموذج املسيحي،‏ هنالك يف نظر ميشيل
فوكو،‏ منوذج ثالث هو النموذج الفلسفي كما ‏صاغته
املدارس الفلسفية املتاأخرة،‏ وبخاصة املدرسة الرواقية
وهو الذي ميثل الزهد الفلسفي )57( .
واإذا كان النموذج الأفاطوين التذكري،‏ والنموذج
املسيحي التفسريي قد متيزا بهيمنتهما وسيطرتهما
على تاريخ الفكر طوال العصر الوسيط والعصر احلديث،‏
فاإن هذا ل ينفي وجود منوذج ثالث خمتلف عنهما لأنه
ل مياهي بني الهتمام بالنفس ومعرفة النفس،‏ واإمنا
مييل بالعكس اإىل تقوية وتفضيل الهتمام بالنفس،‏ اأو
يحافظ على الأقل على استقالها مقارنة مبعرفة النفس
التي اأصبحت لها مكانة حمددة وضيقة للغاية،‏ وهو على
خاف النموذج املسيحي لأنه ل مييل اإطاقا اإىل تفسري
النفس،‏ ول اإىل اإنكار النفس،‏ واإمنا مييل ويتجه بالعكس
اإىل تكوين النفس باعتبارها هدفا يجب بلوغه وحتقيقه.‏
والشيء الذي مييزه عن النموذج املسيحي املتمركز
حول التحقيق الغائي ”finalisation-auto“ للعاقة
بالنفس هو كونه ميثل الوسط الذي ‏شكل الأخاق
التي ‏ستستقبلها وترثها املسيحية التي ‏ستقوم بتوطينها
واإعدادها يف ‏صورة ‏“اأخاق مسيحية”،‏ كما بينا ذلك
يف العنصر اخلاص باجلنس.‏
واإذا كان الزهد الفلسفي كما ‏صاغته الرواقية
يختلف عن النموذج الأفاطوين واملسيحي،‏ فاإن الصوؤال
الواجب طرحه هو ما طبيعة هذا الزهد؟ يرى ميشيل
فوكو اأن الزهد يشكل نوعا من املمارسة التي تضمن
حتول النفس التي ل تخضع لقانون ‏سابق،‏ واإمنا ترتبط
مبمارسة احلقيقة،‏ اأو بالأحرى بعاقة الذات باحلقيقة،‏
وتتمثل غايته يف:‏ ‏“الوصول اإىل نوع من العاقة مع
النفس تكون فيها النفس ممتلئة ومنجزة وكاملة
ومكتفية بذاتها وقابلة لأن حتقق السعادة”‏ )58( . ويعتمد
هذا الزهد الفلسفي على بعض القواعد التي جندها يف
الأشكال الأخرى من الزهد،‏ وبخاصة الزهد املسيحي.‏
ومن هذه القواعد على ‏سبيل املثال التقشف،‏ اإل اأن
طبيعة الوسائل التي تستخدم لبلوغ هذا الهدف النهائي
تختلف عن وسائل الزهد املسيحي.‏ وتتمثل هذه القواعد
يف الستعداد الذي يسمح بحماية النفس،‏ وميكنها من
بلوغ غايتها.‏ ولذا فاإن ما مييز الزهد الفلسفي يف نظر
ميشيل فوكو هو كونه ‏“يجهِّ‏ ز ويعدُّ‏ وميكِّ‏ ن النفس”‏ )59( .
ولكن مباذا يعدُّ‏ هذه النفس/الذات؟ انه يعدُّها ويهيّوؤها
بشيء يسمى يف اليونانية ب“‏paraskeue‏”،‏ الذي
ترجمه ‏سيناك اإىل الاتينية ب:“‏instruction‏”،‏ اأي
الإعداد والتجهيز.‏
وعليه،‏ فاإن الزهد له وظيفة اإعداد النفس وتهييئها
ملختلف اأحداث احلياة،‏ والغاية منه هو حتضري وتهيئة
الفرد ملستقبل يتكون من اأحداث غري معروفة،‏ ول ميكن
التنبوؤ بها،‏ اأحداث من املمكن اأن نعرف طبيعتها عموما،‏
ولكننا ل نعرف متى ‏ستحدث،‏ واإن كانت ‏ستحدث اأم ل،‏
ومن ثم فاإن الأمر يتعلق يف الزهد الفلسفي باإيجاد نوع من
التحضري والإعداد والتهيئة بحيث يكون مائما ومناسبا
ملختلف متطلبات احلياة.‏ ويظهر هذا الإعداد يف تلك
اخلطابات الصحيحة والصادقة التي تتزود بها النفس
بحيث تتحول تلك اإىل خطابات وخلق“‏discourse‏/‏
،”ethos اأو اإىل:“جمموعة من التمارين املرتابطة
الضرورية والازمة واملطلوبة،‏ ومن املمكن اأن تكون
اإجبارية اإىل حد ما،‏ ومستعملة على كل حال من قبل
الأفراد يف نظام اأخاقي وفلسفي وديني،‏ وذلك بغية
الوصول اإىل هدف روحي حمدد.‏ واملقصود بال”الهدف
الروحي”‏ نوع من التغّري والتحول يف النفس نحومعرفة
احلقيقة”‏ )60( . ويتمثل هذا التحول يف ما اأصطلح عليه