Ø¯. ÙÙØ§ Ø¨ÙØª Ø¹ÙÙ Ø§ÙÙØ¹ÙÙÙ Ø¯. ÙÙÙÙÙÙÙÙØ§Ø¯Ø± ÙØ§Ø¸ÙÙÙÙÙÙÙÙÙ Ø¯. Ø¬ÙØ§Ù ... - Ø¬Ø§ÙØ¹Ø© Ø§ÙØ¨ØØ±ÙÙ

More documents

Recommendations

Info

2 0 1 1 218 ويشري فيزر ‏ستون اإىل اأنه ل يوجد اتفاق على معنى مصطلح ما بعد احلديث ومشتقاته؛ ما بعد التحديث وما بعد احلدثنة وما بعد احلداثة،‏ وغالباً‏ تستخدم هذه املصطلحات بشكل فيه خلط وبطريقة قابلة لتبديل مصطلح باآخر.ويحلل العاقة بني احلديث وما بعد احلديث اأو بني احلداثة وما بعد احلداثة،‏ ويثري التساوؤلت حول طبيعة هذه العاقة وهل هي عاقة تواصل اأو عاقة انقطاع؟ ويعترب فيزر ‏ستون اأن البادئة ‏)ما بعد )post تشري اإىل القطيعة والتناقض مع احلديث،‏ لكن احلركة املتصلة يف البتعاد عن احلديث جتعل ما بعد احلداثة مصطلحاً‏ نسبياً‏ غري حمدد لكنه يشري اإىل كل اجتماعي جديد يغاير متاماً‏ فرتة احلديث،‏ ويناقضها كما عربت عن ذلك كتابات بورديارد وليوتار وجيمسون.‏ يرى بورديارد اأن تكنولوجيا املعلومات هي حمور التغري من النظام الجتماعي الإنتاجي اإىل النظام الجتماعي الذي يشكل فيه فيضان الصور والرموز عامل التصنع،‏ عامل ما بعد احلداثة،‏ هلوسة اأستاطيقية با عمق.‏ وكذلك يهتم ليوتار بتاأثري التكنولوجيا يف املعرفة،‏ ويرى اأن افتقاد املعنى يف ثقافة ما بعد احلديث ل يجب اأن يكون مفجعاً‏ لأنه يشري اإىل استبدال معرفة الرواية بتعدد الألعاب اللغوية،‏ واستبدال العاملية باملحلية.‏ بينما يعترب جيمسون اأن ما بعد احلداثة هي املنطق الثقايف للراأسمالية املتاأخرة؛ الراأسمالية الستهاكية املتاأخرة التي تبداأ بفرتة ما بعد احلرب العاملية الثانية،‏ وهو يعترب الثقافة اأساس املجتمع الستهاكي باعتباره جمتمعاً‏ مشبعاً‏ بالصور والرموز،‏ وكل ‏شيء فيه اأصبح ثقافياً.‏ ويحدد جيسمون ‏صفتني اأساسيتني ملا بعد احلداثة؛ الأوىل:‏ حتول الواقع اإىل ‏صور.‏ الثانية:‏ جتزوؤ الوقت يف ‏سلسلة حلظات حاضر مستمر اأو عرض دائم،‏ واملثال الذي يجسد كل من الصفتني هو الإعام،‏ ويرى جيمسون مثل بودريارد ثقافة الصورة خليطاً‏ من التصنع والتنوع النمطي وعدم التجانس الذي يوؤدي اإىل فقد الدللة وموت املوضوع ونهاية الفردية.‏ اأما عن الصفة الثانية اأو الإدراك املجزاأ للعامل عند املشاهد فاإنه يعترب ‏سبب للشيزوفرنيا التي هي عامل من عوامل ما بعد احلداثة وتعترب الشيزوفرنيا حتطيم للعاقة بني املعاين،‏ حتطيم الوقت والذاكرة ومعنى التاريخ.‏ فاخلربة الشيزوفرونية هي خربة النفصال والتفكك وعدم التواصل وهي املصوؤولة عن حتول الواقع اإىل ‏صور.‏ ويبحث فيزر ‏ستون ثاثة منظورات اأساسية عن ثقافة الستهاك يعنونها بنظريات ثقافة الستهاك،‏ ولكن يف حمتوى التحليل يستخدم كلمة املنظور.‏ ويرى يف املنظور الأول:‏ اأن ثقافة الستهاك وجدت مبقتضى اتساع الإنتاج السلعي الراأسمايل خاصة بعد تلقي الدعم من الإدارة العلمية الفوردية حول حتول القرن،‏ وضرورة التمسك ببناء الأسواق اجلديدة وتربية العامة عن طريق وسائل الإعام والإعانات ليصبحوا مستهلكني.‏ وقد اأدى هذا املنظور اإثر تراكم السلع اإىل انتصار القيمة التبادلية للسلع والعقانية الأداتية يف كل جوانب احلياة،‏ واأفضى ذلك اإىل حتول كل التقاليد الثقافية،‏ وتدمري كل الرواسب الثقافية التقليدية والثقافة الرفيعة،‏ واأصبحت ثقافة القيمة التبادلية والعقانية الأداتية يشار اإليها بوصفها ‏)ل-ثقافة(،‏ اأو ‏)ما بعد-‏ الثقافة(.‏ ويف تقدير اأدو رنو اأن ‏سيطرة القيمة التبادلية اأدت اإىل حمو ذاكرة القيمة الستعمالية احلقيقية للسلعة،‏ واأصبحت السلعة حرة يف اتخاذ قيمة استعماليه ثانوية بديلة،‏ وتقبل املدى الواسع من الروابط الثقافية والصور اخلادعة والإعان قادر على عمل هذا.‏ كما تستلزم نظرية السلعنة عند بودريارد التناول النشط للرموز،‏ حيث يجتمع الرمز والسلعة معاً‏ من اأجل اإيجاد العامة املميزة للسلعة،‏ وتصبح الرموز كعامات مميزة للسلعة قادرة على عمل الدعاية املتحررة من املوضوع.‏ ومن ثم فاإن منطق السلعة عند بودريارد يبتعد عن نظرية ماركس املادية وينتقل من التاأكيد على املادة اإىل التاأكيد على الثقافة.‏
219 2 0 1 1 وهو يرى اأن فيضان الصور والرموز والتصنعات خال وسائل الإعام ميحو التمييز بني الواقع واخليال اأو بني الصورة والواقع،‏ ويصبح املجتمع الستهاكي جمتمعاً‏ ثقافياً،‏ وتصبح احلياة الجتماعية غري منظمة،‏ وتصبح العاقات الجتماعية اأكرث حتولً،‏ ول تبنى على مبادئ اأو قواعد ثابتة.‏ اأما املنظور الثاين:‏ فاإنه يبحث يف طرق استخدام السلع ودللته على الختافات الجتماعية،‏ وللسلعة قدرة على هدم احلدود الجتماعية،‏ وتفكيك الروابط املستقرة طوياً‏ بني الأشخاص والأشياء؛ لذلك فالستهاك واأفضليات منط احلياة تتضمن اأحكام تفرقة واأحكاماً‏ تتميز وحتدد ذوقنا اخلاص وتصنفه بالنسبة للآخرين.‏ وتعترب السلع التي حتدد احلالة الجتماعية يف الوصول اإىل اأعلى املجتمع ‏سلعاً‏ نسبية،‏ ويستثمر الذين يف اأعلى املجتمع السلع املعلوماتية من اأجل اإعادة تاأسيس مسافة اجتماعية.‏ ومن هنا تكون اأهمية معرفة السلع اجلديدة وقيمتها الثقافية والجتماعية،‏ وكيفية استخدامها بشكل مناسب ‏صحيح.‏ واملنظور الثالث:‏ يثري الصوؤال عن اأحام الستهاك وبهجته النفعالية والعاطفية،‏ حيث يتطلب الستهاك بوصفه اإفراطاً‏ واإسرافاً‏ وتبذيراً؛ تراكماً‏ يف الإنتاج كي يتم التغلب على الندرة،‏ وعندما جتتمع حاجات املستهلك وسعادته تصبح الأحام والرغبات متحققة بالصور الثقافية الستهاكية،‏ كاإفراط وتبذير وفوضى،‏ وهي ‏صور ترتبط بالربجوازية الصغرية اجلديدة املناقضة متاماً‏ للربجوازية الصغرية التقليدية وقيمها الثقافية التي يكون فيها الستهاك مساعداً‏ للعمل يحافظ على الإزاحة من الإنتاج.‏ وهنا يرى فيزر ‏ستون اأهمية علم اجتماع ثقافة ما بعد احلديث،‏ ويعرض اآراء اأنتوين جيدنز الذي يرى اأن الثقافة هي البعد الرابع للتحديث اإىل جانب القوى الإدارية والعسكرية واحلرب.‏ وهو يفهم ثقافة التحديث كانعكاس للراأسمالية ونظام التصنيع.‏ ولكنه يرى فيما بعد احلداثة منوذجاً‏ جيداً‏ خلريطة الثقافة املعاصرة.‏ ومع الهتمام بالقضايا الثقافية اأصبح الهتمام بعلم اجتماع الثقافة كمجال ‏شرعي للبحث،‏ وكان ذلك ‏شاذاً‏ يف السبعينات،‏ وخروجاً‏ على املاألوف،‏ ولكنه تاأكد باعرتاف جيدنز بالثقافة كبعد رابع للتحديث،‏ واهتمامه مبستقبل علم الجتماع.‏ ومن منظور ثقافة ما بعد احلديث،‏ اأي حماولة لبناء نظرية ملا بعد احلداثة باستخدام مناهج البحث القدمية تفشل بالضرورة،‏ باعتبارها تنتمي ملرحلة النسق والنظام السابق الذي حلت ما بعد احلداثة حمله.‏ وتعترب ما بعد احلداثة منهج البحث العامل على اكتشاف الهدم والتحطيم يف العملية التاريخية التي تضعنا اأمام ثقافة ما بعد احلديث؛ لذلك كان هجوم ما بعد احلداثة على الفن املوؤسساتي واملتاحف والأروقة وتراتبية الذوق الأكادميي والنقدي،‏ وهدم احلدود بني الفن واحلياة اليومية،‏ وانهيار التمييز الرتاتبي بني الثقافة الشعبية والثقافة الرفيعة،‏ وخلط الأسلوب ، وتفضيل النتقائية،‏ وخلط الشفرات والقواعد واجلد والهزل،‏ ومزج املختارات الأدبية والسخرية والسطحية وانحدار اأو تدهور اأصالة يف الفن والفكر عموماً،‏ وظهور فلسفة ‏ضد الفلسفة وضد الأصولية يف الفلسفة والنظرية الثقافية الجتماعية.‏ حتمل راية ما بعد احلداثة.‏ ويهتم فيزر ‏ستون بالوسطاء الثقافيني اجلدد كاأحد فئات الطبقة الوسطى اجلديدة،‏ وقد اأشار اإليهم بورديو ‏)باملفكرين اجلدد(‏ الذين هم مفتونون بالهوية واملظهر ومنط احلياة والعرض والطلب ل نهاية له بالنسبة للخربات اجلديدة ويرفضون التصنيف يف اأي ‏شيء،‏ ويقاومون القواعد الثابتة ويعتربون احلياة مفتوحة النهايات،‏ ويفضلون التمييز والختاف ومنط احلياة،‏ ويشجعون بفاعلية منط حياة املفكرين وينقلونه اإىل املستمعني واملشاهدين،‏ ويعطون ‏شرعية للرياضة واملوضة واملوسيقى الشعبية والثقافة الشعبية باعتبارها جمالت ‏صحيحة لتحليل الفكري،‏ فالوسطاء الثقافيون يعملون بني الإعام واحلياة الفكرية الأكادميية،‏ ويعملون على نقل الثقافة الشعبية اإىل الإعام ومن ثم يعملون على حمو التميز بني الثقافة الرفيعة والثقافة الشعبية.‏ املراجعات
Page 1:
العدد ‎2011‎م / 24 رئي
Page 5 and 6:
2 0 1 1 جملة علمية حمك
Page 7 and 8:
2 0 1 1 مبا في ذلك اجلد
Page 9:
2 0 1 1 مقاربات 169 املر
Page 13:
االأبحاث ما بعد احل
Page 16 and 17:
2 0 1 1 16 ما بعد احلداث
Page 18 and 19:
2 0 1 1 18 النفسي املار
Page 20 and 21:
2 0 1 1 20 مبصاألة اجلن
Page 22 and 23:
2 0 1 1 22 الأيديولوجيا
Page 24 and 25:
2 0 1 1 24 وفحص الوسواس
Page 26 and 27:
2 0 1 1 26 جمالية فردان
Page 28 and 29:
2 0 1 1 28 الإصامية الت
Page 30 and 31:
2 0 1 1 30 الهوامش (Endnotes
Page 32 and 33:
2 0 1 1 32 اأستاذه جورج
Page 34 and 35:
2 0 1 1 34 - Bouchard, Guy, 2003, M
Page 36 and 37:
2 0 1 1 36 - ثانيا.‏ قائ
Page 39:
التاريخ والرسد وتش
Page 42 and 43:
2 0 1 1 42 التاريخ والر
Page 44 and 45:
2 0 1 1 44 فاملستقبل جم
Page 46 and 47:
2 0 1 1 46 حالهم القدمي!
Page 48 and 49:
2 0 1 1 48 املعارف وامل
Page 50 and 51:
2 0 1 1 50 يكون فعل الإق
Page 52 and 53:
2 0 1 1 52 لصميم الثقاف
Page 54 and 55:
2 0 1 1 54 . 30 . ، 31 . 32 . 33 3
Page 57 and 58:
57 2 0 1 1 Abstract امللخص ا
Page 59 and 60:
59 2 0 1 1 واىل جعله اآل
Page 61 and 62:
61 2 0 1 1 ‏شروط النموذ
Page 63 and 64:
63 2 0 1 1 نفسه مل يكمل
Page 65 and 66:
65 2 0 1 1 امتداد حجم هذ
Page 67 and 68:
67 2 0 1 1 2 بالفقه بحصر
Page 69 and 70:
69 2 0 1 1 تبديع القياس
Page 71 and 72:
71 2 0 1 1 العلمية ما عر
Page 73 and 74:
73 2 0 1 1 اأو غري مشارك
Page 75 and 76:
75 2 0 1 1 الهوامش واال
Page 77:
77 2 0 1 1 جند يف هامش ن
Page 81 and 82:
81 2 0 1 1 Abstract This paper aims
Page 83 and 84:
83 2 0 1 1 ليندا هاتشيو
Page 85 and 86:
85 2 0 1 1 التاريخية رو
Page 87 and 88:
87 2 0 1 1 تاريخي بعيد ع
Page 89 and 90:
89 2 0 1 1 ‏»فتى يف عنف
Page 91 and 92:
91 2 0 1 1 خوفًا من اجلو
Page 93 and 94:
93 2 0 1 1 السماء وجدت ي
Page 95 and 96:
95 2 0 1 1 جانتي،‏ يسجل
Page 97 and 98:
97 2 0 1 1 مبرور الزمن.
Page 99 and 100:
99 2 0 1 1 التي تثبتها ك
Page 101 and 102:
101 2 0 1 1 يف احلالتني
Page 103 and 104:
103 2 0 1 1 ‏(زيارة املو
Page 105 and 106:
105 2 0 1 1 للكتاب،‏ 1993.
Page 107 and 108:
107 2 0 1 1 مصريته تفرض
Page 109 and 110:
109 2 0 1 1 وقائع الدهور
Page 111 and 112:
111 2 0 1 1 ‎1‎طه 212 حسن
Page 113:
113 2 0 1 1 مراجع باللغة
Page 117 and 118:
117 2 0 1 1 Abstract In these last
Page 119 and 120:
119 2 0 1 1 - II الدراسات
Page 121 and 122:
121 2 0 1 1 ‏صورة رقم 4.
Page 123 and 124:
123 2 0 1 1 ‏صورة رقم 10.
Page 125 and 126:
125 2 0 1 1 ‏ضمن مقاس 1024
Page 127 and 128:
127 2 0 1 1 النتائج من خ
Page 129:
129 2 0 1 1 املصادر وامل
Page 133 and 134:
133 2 0 1 1 Abstract The current st
Page 135 and 136:
135 2 0 1 1 اإعامية.‏ اإ
Page 137 and 138:
137 2 0 1 1 ‏“تسجن”‏ ا
Page 139 and 140:
139 2 0 1 1 ليتمكن من ال
Page 141 and 142:
141 2 0 1 1 الإعام الرسم
Page 143 and 144:
143 2 0 1 1 الإلكرتونية
Page 145 and 146:
145 2 0 1 1 يتعارض مع مو
Page 147 and 148:
147 2 0 1 1 اإنها ممارسة
Page 149 and 150:
149 2 0 1 1 على ‏شبكة ال
Page 151 and 152:
151 2 0 1 1 بانشغالت امل
Page 153 and 154:
153 2 0 1 1 ويتفاوت عدد
Page 155 and 156:
155 2 0 1 1 ‏»اإياف«‏ ل
Page 157 and 158:
157 2 0 1 1 الهوامش واال
Page 159 and 160:
159 2 0 1 1 اأبحاث Biz Stone
Page 161 and 162:
161 2 0 1 1 39- ميكن الرجو
Page 163 and 164:
163 2 0 1 1 املصادر وامل
Page 165 and 166:
165 2 0 1 1 politique, Retrieved, F
Page 167: مقاربات 2 0 1 1 املرتك
Page 171 and 172: 171 2 0 1 1 املرتكزات ال
Page 173 and 174: 173 2 0 1 1 املختلفة للت
Page 175 and 176: 175 2 0 1 1 القائمة بني
Page 177 and 178: 177 2 0 1 1 اخلارجية ل ت
Page 179 and 180: 179 2 0 1 1 ويقدم فيكوتس
Page 181 and 182: 181 2 0 1 1 العمليات امل
Page 183: االأدب التفاعلي وا
Page 186 and 187: 2 0 1 1 186 املائمة بني
Page 188: 2 0 1 1 188 الهوامش واال
Page 191 and 192: 191 2 0 1 1 مقاربات But for
Page 193 and 194: 193 2 0 1 1 مقاربات 51), Jac
Page 195 and 196: 195 2 0 1 1 مقاربات of the J
Page 197 and 198: 197 2 0 1 1 مقاربات it makes
Page 200 and 201: Fabulous Universalism: St Paul Acco
Page 203 and 204: 203 2 0 1 1 احلجاج يف ال
Page 205 and 206: 205 2 0 1 1 فُرَ‏ ‏ص ام
Page 207 and 208: 207 2 0 1 1 ‏)العربيّ‏ (
Page 209 and 210: 209 2 0 1 1 اعتماد النّح
Page 211 and 212: 211 2 0 1 1 (Endnotes) 1- Jacques M
Page 213 and 214: 213 2 0 1 1 لأنّها تتحكّ
Page 215: فيزر ‏ستون يف كتاب
Page 220 and 221: 2 0 1 1 220 وعند الطبقة
Page 222 and 223: 2 0 1 1 222 واملابس وامل
Page 224 and 225: 2 0 1 1 224 الجتماعي،‏
Page 226 and 227: جملة علمية حمكمة تع
Page 228 and 229: 2. Tables, pictures and illustrious
Page 230: Issue No 24, 2011 A Refereed Journa
show all

Ø¯. ÙÙØ§ Ø¨ÙØª Ø¹ÙÙ Ø§ÙÙØ¹ÙÙ Ù Ø¯. ÙÙÙÙÙÙÙÙØ§Ø¯Ø± ÙØ§Ø¸ÙÙÙÙÙÙÙÙÙ Ø¯. Ø¬Ù Ø§Ù ... - Ø¬Ø§Ù Ø¹Ø© Ø§ÙØ¨Ø­Ø±ÙÙ

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?

Ø¯. ÙÙØ§ Ø¨ÙØª Ø¹ÙÙ Ø§ÙÙØ¹ÙÙÙ Ø¯. ÙÙÙÙÙÙÙÙØ§Ø¯Ø± ÙØ§Ø¸ÙÙÙÙÙÙÙÙÙ Ø¯. Ø¬ÙØ§Ù ... - Ø¬Ø§ÙØ¹Ø© Ø§ÙØ¨ØØ±ÙÙ