Ø¯. ÙÙØ§ Ø¨ÙØª Ø¹ÙÙ Ø§ÙÙØ¹ÙÙÙ Ø¯. ÙÙÙÙÙÙÙÙØ§Ø¯Ø± ÙØ§Ø¸ÙÙÙÙÙÙÙÙÙ Ø¯. Ø¬ÙØ§Ù ... - Ø¬Ø§ÙØ¹Ø© Ø§ÙØ¨ØØ±ÙÙ

More documents

Recommendations

Info

2 0 1 1 68 بالتفقه يف الأحكام وجوب معرفة املقاييس الفقهية على اأنواعها،‏ وما منها قياس وما منها ليس بقياس،‏ كذلك يجب على العارف اأن يستنبط من الأمر بالنظر يف املوجودات وجوب معرفة القياس العقلي واأنواعه،‏ بل هو اأحرى بذلك لأنه اإذا كان الفقيه يستنبط من قوله تعاىل ‏)فاعتربوا يا اأويل الأبصار(‏ وجوب معرفة القياس الفقهي،‏ فكم باحلري والأوىل اأن يستنبط من ذلك العارف باهلل وجوب معرفة القياس العقلي«‏ )46( . وهذا الأمر يعود ليوؤكده بالقول:‏ ‏»اإذا كان يشرتط يف احلاكم يف احلال واحلرام اأن جتتمع،‏ له اأسباب الجتهاد-‏ وهو معرفة الأصول ومعرفة الستنباط من تلك الأصول بالقياس-‏ فكم باحلري اأن يشرتط ذلك يف احلاكم على املوجودات،‏ اأعني اأن يعرف الأوائل العقلية ووجه الستنباط منها«‏ )47( . فاإذا كان قد تقدم اإىل معرفتنا اأن احلكم الشرعي ل ميُ‏ كن لصاحبه اإل باستيفاء ‏شروطٍ‏ ، كما تقدم اإىل علمنا اأن احلكم على الأفعال يف الشرعيات دون احلكم على املوجودات،‏ فاملطلوب،‏ من باب اأوىل،‏ اأن يستويف احلكم على املوجودات جمموعة من الشروط التي ذكرناها اأعاه.‏ وبعبارة اأخرى اإن ما ‏صح للفقه،‏ يصح بالأوىل للفلسفة،‏ فقد تبني اأن الفلسفة تنظر يف املوجودات،‏ بينما ينظر الفقه يف اأفعال الناس،‏ والنظر يف املوجود عموما اأشمل واأكمل من النظر يف عرض من اأعراضه وهو الفعل،‏ لذلك يقتضي ‏شروطا اأكرب.‏ لكن ابن رشد يرتاجع،‏ مع ذلك،‏ عن التمثيل بالأوىل اإىل التمثيل باملساوي،‏ ولرمبا مل يكن ليحصل هذا الرتاجع اإل اضطرارا عند الرد على العرتاض الذي ميكن اأن يضعه اأحد من الناس،‏ والذي مفاده اأن ‏»هذا النوع من النظر يف القياس العقلي بدعة«‏ )48( ، وحجة املعرتض اأن هذا النظر يف القياس العقلي ‏»مل يكن يف الصدر الأول«‏ )49( . لذلك غدا النظرُ‏ يف القياس العقلي مثله مثل القياس الفقهي.‏ اإذ ملا كان النظر يف القياس الفقهي واأنواعه ‏شيئا استنبط بعد الصدر الأول،‏ ومل يعترب بدعة،‏ فكذلك يجب اأن يعتقد يف النظر يف القياس العقلي.‏ فلما كان القياس الفقهي قد استنبط من احلث على العتبار،‏ فاإن القياس العقلي مثله،‏ ل يجب اأن يعترب بدعة لأنه استنبط اأيضا من احلث على النظر يف املوجودات.‏ الأصل الذي يستنبط منه الفقيه وجوب القياس الشرعي هو الأمر الإلهي:‏ ‏)فاعتربوا يا اأويل الأبصار(،‏ واحلقيقة اأن هذا الأمر ذاته اأحرى واأوىل اأن يكون مصدر استنباط احلكم بوجوب القياس العقلي.‏ وهنا يكمن التمثيل اأو قياس الأوىل.‏ فما يصدق على الشبيه يصدر على ‏شبيهه بالأوىل.‏ فاإذا كان استنباط الفقيه قد اأدّى به،‏ بناء على وجود اأمر بالتفقه يف الأحكام،‏ اإىل القول بوجوب معرفة القياس الفقهي؛ فاإن استنباط الفيلسوف يوؤدّي به،‏ بناء على وجود اأمر بالنظر يف املوجودات،‏ اإىل القول بوجوب معرفة القياس العقلي.‏ يرد ابن رشد متبعا القاعدة اخلطابية اجلدلية يف التمثيل،‏ والتي تلزم ‏صاحبها ب»اأَن يحكم على ‏شيء ما بحكم ما من اأَجل اأَنه قد حكم به مَ‏ نْ‏ ‏سلف يف ‏شبيه ذلك الشيء«‏ )50( . فالظاهر اأن القياس العقلي والقياس الفقهي ‏شيئان حممولن على مثال واحد،‏ لأنه ‏»اإن كان ‏شيئان خاصيتني لشيئني على مثال واحد ثم مل يكن اأحدهما خاصة لأحدهما مل تكن الأخرى خاصة،‏ واإن كان اأحدهما خاصة كان الآخر خاصة«‏ )51( . يجيب ابن رشد عن هذا العرتاس،‏ بلجوئه اإىل التمثيل اأو اأحد اأنواعه الذي هو قياس املساوي،‏ الذي يقضي باأن ما يصح للشبيه يصح لشبيهه بالتساوي،‏ اإن اإثباتا اأو نفيا.‏ وهكذا فقد اأقام حجته التمثيلية،‏ جميبا السائل املعرتض ببدعية القياس العقلي،‏ على اأن السائل يلزمه اأن يقول اأيضا ومن باب املساوي ‏»اإن النظر اأيضا يف القياس الفقهي واأنواعه«‏ بدعة،‏ هو الذي ‏»استنبط بعد الصدر الأول«‏ )52( . وملا كان النظر يف القياس الفقهي ‏»ليس يرى اأنه بدعة«،‏ فكذلك ‏»يجب اأن يعتقد يف النظر يف القياس العقلي«‏ )53( . اأي ‏»ليس لقائل اأن يقول اإن هذا النوع من النظر يف القياس العقلي بدعة«‏ )54( . وبعبارة اأخرى،‏ اإذا ‏صح اعتبار القياس العقلي بدعة،‏ ملكان اأنه جاء بعد الصدر الأول،‏ فاإنه ‏سيكون ‏صحيحا اعتبار القياس الفقهي بدعة اأيضا،‏ لأنه هو اأيضا جاء بعد الصدر الأول،‏ وبهذا تكون اجلهة التي عُ‏ دت علةً‏ يف
69 2 0 1 1 تبديع القياس العقلي،‏ هي ذاتها اجلهة التي يجب اأن تعد علة يف تبديع القياس الفقهي،‏ وهي اأنهما معا جاءا بعد الصدر الأول.‏ واإذا تبني اأن القياس الفقهي قد استحدث بعد الصدر الأول،‏ ومل يكن بدعة،‏ فاإن القياس العقلي اإذن ليس بدعة.‏ فما يسري على القياس الفقهي يسري على القياس العقلي:‏ ‏•القياس الفقهي استنبط من احلث على العتبار وليس يرى اأنه بدعة؛ ‏•القياس العقلي مثل القياس الفقهي يستنبط من العتبار؛ ‏•اإذن القياس العقلي ليس بدعة.‏ لكن هاهنا ماحظة نرغب يف تسجيلها.‏ مبدئيا،‏ اإذا كانت احلجة باملثال ل تستعمل اإل حني يكون قد تقدم اإىل علم املتكلم واملخاطب حكم املثال،‏ فاإن املفرتض يف هذه احلالة اأن يكون القياس الفقهي قد تبني اأنه ليس بدعة واأن العمل به واجب؛ لهذا فاإننا نستطيع اأن نقول اإن هذا القياس مل يكن اأعرف حقيقة كما هو مفرتض ومنتظر،‏ بل هو اأيضا موضع اعرتاض من ثاث جهات على الأقل:‏ اجلهة الأوىل:‏ هي اأنه ليس اأمر القياس الفقهي اأمرا بينّا بذاته،‏ اإذ هناك من النظار من يعرتض على وجود القياس الفقهي من اأساسه،‏ وهم الذين اشتهروا مببطلي القياس.‏ ‏صحيح اأن ابن رشد يعترب هوؤلء فئة قليلة ل يُعتد بقولها مقارنة مبن يقولون به.‏ لكن األيس وجود هذه الفئة القليلة دليا على اأن التمثيل به ل يستويف ‏شرطه،‏ الذي هو اأن يكون بينّا قبل اأن تتبني النتيجة؟ فما مصري دعوى ابن رشد اأمام من يعترب القياس الفقهي ذاته بدعة؟ لعل اأساس التمثيل،‏ اأعني انتفاء البدعة عن القياس الفقهي،‏ هو ذاته يف حاجة اإىل تاأسيس.‏ اإذ كان يلزم اأن نتقدم اإىل القول بالقياس قبل اأن ميثل لنا به.‏ اأما اإن مل نتقدم اإىل ذلك فالتمثيل يفقد جناعته متاما.‏ اجلهة الثانية التي جتعل التمثيل معرتضا عليه:‏ هو ظنية القياس الفقهي،‏ وقطعية القياس العقلي،‏ وهذا بصريح قول ابن رشد نفسه يف فصل املقال ويف تهافت التهافت ويف غريهما من الكتب.‏ فهل ما اأثبته للقياس الفقهي يصدق اأيضا على القياس العقلي؟ اجلهة الثالثة:‏ ماذا لو اعرتض معرتض بالقول اإن القياس الفقهي،‏ بل ‏صناعة الفقه واأصوله كلها بدعة،‏ اإذ مل تكن زمن النبي؟ احلقيقة اأن ابن رشد نفسه كان يعرف،‏ خصوصا يف الضروري يف الفقه،‏ اأن القياس الفقهي ليس اأمرا مقطوعا فيه،‏ بل هو نفسه كان موضع ‏صوؤال عنده،‏ وهذا ما ‏سننظر به بشيء من التفصيل قبل النظر يف تعامله مع هذه العرتاضات:‏ لقد كان النظار الذين جاءوا بعد وفاة رسول الإصام مضطرين اإىل القياس الفقهي،‏ بل اإىل ‏صناعة الفقه ككل،‏ وهو الأمر الذي مل يُضطر اإليه من كان معاصرا لزمن النبوة.‏ فكلما كانت العلوم اأكرث تشبعا كان الناظرون فيها مضطرين يف الوقوف عليها اإىل اأمور مل يُضطر اإليها من تقدمهم،‏ اأي ‏»اإىل قوانني حتوط اأذهانهم عند النظر فيها اأكرث«.‏ ف»بني اأن الصناعة املوسومة بصناعة الفقه يف هذا الزمان ويف ما ‏سلف من لدن وفاة رسول اهلل ‏صلى اهلل عليه وسلم وتفرق اأصحابه على الباد واختاف النقل عنه ‏صلى اهلل عليه وسلم بهاتني احلالتني،‏ ولذلك مل يحتج الصحابة رضي اهلل عنهم اإىل هذه الصناعة كما مل يحتج الأعراب اإىل قوانني حتوطهم يف كامهم ول يف اأوزانهم«‏ )55( . الظاهر اأن جلوء ابن رشد اإىل التمثيل بالنحو العربي وبقوانني اللسان العربي - التي مت الضطرار اإليها بعد حصول احلاجة اإىل ذلك ‏)الختاط باأمم اأخرى...(،‏ وهي احلاجة التي مل تكن عند الأعراب – كان من اأجل اإثبات اأن الأمر كذلك يف ما يخص الفقه،‏ اأو اأصول الفقه على وجه اأخص.‏ وعليه ف»بهذا الذي قلناه ينفهم غرض هذه الصناعة،‏ ويسقط العرتاض عليها باأن مل يكن اأهل الصدر املتقدم ناظرين فيها«‏ . 65 هذا اجلواب الذي قدمه ابن رصد يف مقدمة الضروري يف الفقه عن العرتاصات التي ميكن اأن توضع يف وجه مستعملي القياس الفقهي،‏ يقدم لنا بيانا واضحا يجعلنا نقرر اأنه اإن كان هناك ‏شيء يشبه القياس الفقهي القياس العقلي،‏ فهو مسار البحث عن املشروعية.‏ اأبحاث
Page 1:
العدد ‎2011‎م / 24 رئي
Page 5 and 6:
2 0 1 1 جملة علمية حمك
Page 7 and 8:
2 0 1 1 مبا في ذلك اجلد
Page 9:
2 0 1 1 مقاربات 169 املر
Page 13:
االأبحاث ما بعد احل
Page 16 and 17:
2 0 1 1 16 ما بعد احلداث
Page 18 and 19: 2 0 1 1 18 النفسي املار
Page 20 and 21: 2 0 1 1 20 مبصاألة اجلن
Page 22 and 23: 2 0 1 1 22 الأيديولوجيا
Page 24 and 25: 2 0 1 1 24 وفحص الوسواس
Page 26 and 27: 2 0 1 1 26 جمالية فردان
Page 28 and 29: 2 0 1 1 28 الإصامية الت
Page 30 and 31: 2 0 1 1 30 الهوامش (Endnotes
Page 32 and 33: 2 0 1 1 32 اأستاذه جورج
Page 34 and 35: 2 0 1 1 34 - Bouchard, Guy, 2003, M
Page 36 and 37: 2 0 1 1 36 - ثانيا.‏ قائ
Page 39: التاريخ والرسد وتش
Page 42 and 43: 2 0 1 1 42 التاريخ والر
Page 44 and 45: 2 0 1 1 44 فاملستقبل جم
Page 46 and 47: 2 0 1 1 46 حالهم القدمي!
Page 48 and 49: 2 0 1 1 48 املعارف وامل
Page 50 and 51: 2 0 1 1 50 يكون فعل الإق
Page 52 and 53: 2 0 1 1 52 لصميم الثقاف
Page 54 and 55: 2 0 1 1 54 . 30 . ، 31 . 32 . 33 3
Page 57 and 58: 57 2 0 1 1 Abstract امللخص ا
Page 59 and 60: 59 2 0 1 1 واىل جعله اآل
Page 61 and 62: 61 2 0 1 1 ‏شروط النموذ
Page 63 and 64: 63 2 0 1 1 نفسه مل يكمل
Page 65 and 66: 65 2 0 1 1 امتداد حجم هذ
Page 67: 67 2 0 1 1 2 بالفقه بحصر
Page 71 and 72: 71 2 0 1 1 العلمية ما عر
Page 73 and 74: 73 2 0 1 1 اأو غري مشارك
Page 75 and 76: 75 2 0 1 1 الهوامش واال
Page 77: 77 2 0 1 1 جند يف هامش ن
Page 81 and 82: 81 2 0 1 1 Abstract This paper aims
Page 83 and 84: 83 2 0 1 1 ليندا هاتشيو
Page 85 and 86: 85 2 0 1 1 التاريخية رو
Page 87 and 88: 87 2 0 1 1 تاريخي بعيد ع
Page 89 and 90: 89 2 0 1 1 ‏»فتى يف عنف
Page 91 and 92: 91 2 0 1 1 خوفًا من اجلو
Page 93 and 94: 93 2 0 1 1 السماء وجدت ي
Page 95 and 96: 95 2 0 1 1 جانتي،‏ يسجل
Page 97 and 98: 97 2 0 1 1 مبرور الزمن.
Page 99 and 100: 99 2 0 1 1 التي تثبتها ك
Page 101 and 102: 101 2 0 1 1 يف احلالتني
Page 103 and 104: 103 2 0 1 1 ‏(زيارة املو
Page 105 and 106: 105 2 0 1 1 للكتاب،‏ 1993.
Page 107 and 108: 107 2 0 1 1 مصريته تفرض
Page 109 and 110: 109 2 0 1 1 وقائع الدهور
Page 111 and 112: 111 2 0 1 1 ‎1‎طه 212 حسن
Page 113: 113 2 0 1 1 مراجع باللغة
Page 117 and 118: 117 2 0 1 1 Abstract In these last
Page 119 and 120:
119 2 0 1 1 - II الدراسات
Page 121 and 122:
121 2 0 1 1 ‏صورة رقم 4.
Page 123 and 124:
123 2 0 1 1 ‏صورة رقم 10.
Page 125 and 126:
125 2 0 1 1 ‏ضمن مقاس 1024
Page 127 and 128:
127 2 0 1 1 النتائج من خ
Page 129:
129 2 0 1 1 املصادر وامل
Page 133 and 134:
133 2 0 1 1 Abstract The current st
Page 135 and 136:
135 2 0 1 1 اإعامية.‏ اإ
Page 137 and 138:
137 2 0 1 1 ‏“تسجن”‏ ا
Page 139 and 140:
139 2 0 1 1 ليتمكن من ال
Page 141 and 142:
141 2 0 1 1 الإعام الرسم
Page 143 and 144:
143 2 0 1 1 الإلكرتونية
Page 145 and 146:
145 2 0 1 1 يتعارض مع مو
Page 147 and 148:
147 2 0 1 1 اإنها ممارسة
Page 149 and 150:
149 2 0 1 1 على ‏شبكة ال
Page 151 and 152:
151 2 0 1 1 بانشغالت امل
Page 153 and 154:
153 2 0 1 1 ويتفاوت عدد
Page 155 and 156:
155 2 0 1 1 ‏»اإياف«‏ ل
Page 157 and 158:
157 2 0 1 1 الهوامش واال
Page 159 and 160:
159 2 0 1 1 اأبحاث Biz Stone
Page 161 and 162:
161 2 0 1 1 39- ميكن الرجو
Page 163 and 164:
163 2 0 1 1 املصادر وامل
Page 165 and 166:
165 2 0 1 1 politique, Retrieved, F
Page 167:
مقاربات 2 0 1 1 املرتك
Page 171 and 172:
171 2 0 1 1 املرتكزات ال
Page 173 and 174:
173 2 0 1 1 املختلفة للت
Page 175 and 176:
175 2 0 1 1 القائمة بني
Page 177 and 178:
177 2 0 1 1 اخلارجية ل ت
Page 179 and 180:
179 2 0 1 1 ويقدم فيكوتس
Page 181 and 182:
181 2 0 1 1 العمليات امل
Page 183:
االأدب التفاعلي وا
Page 186 and 187:
2 0 1 1 186 املائمة بني
Page 188:
2 0 1 1 188 الهوامش واال
Page 191 and 192:
191 2 0 1 1 مقاربات But for
Page 193 and 194:
193 2 0 1 1 مقاربات 51), Jac
Page 195 and 196:
195 2 0 1 1 مقاربات of the J
Page 197 and 198:
197 2 0 1 1 مقاربات it makes
Page 200 and 201:
Fabulous Universalism: St Paul Acco
Page 203 and 204:
203 2 0 1 1 احلجاج يف ال
Page 205 and 206:
205 2 0 1 1 فُرَ‏ ‏ص ام
Page 207 and 208:
207 2 0 1 1 ‏)العربيّ‏ (
Page 209 and 210:
209 2 0 1 1 اعتماد النّح
Page 211 and 212:
211 2 0 1 1 (Endnotes) 1- Jacques M
Page 213 and 214:
213 2 0 1 1 لأنّها تتحكّ
Page 215:
فيزر ‏ستون يف كتاب
Page 218 and 219:
2 0 1 1 218 ويشري فيزر ‏
Page 220 and 221:
2 0 1 1 220 وعند الطبقة
Page 222 and 223:
2 0 1 1 222 واملابس وامل
Page 224 and 225:
2 0 1 1 224 الجتماعي،‏
Page 226 and 227:
جملة علمية حمكمة تع
Page 228 and 229:
2. Tables, pictures and illustrious
Page 230:
Issue No 24, 2011 A Refereed Journa
show all

Ø¯. ÙÙØ§ Ø¨ÙØª Ø¹ÙÙ Ø§ÙÙØ¹ÙÙ Ù Ø¯. ÙÙÙÙÙÙÙÙØ§Ø¯Ø± ÙØ§Ø¸ÙÙÙÙÙÙÙÙÙ Ø¯. Ø¬Ù Ø§Ù ... - Ø¬Ø§Ù Ø¹Ø© Ø§ÙØ¨Ø­Ø±ÙÙ

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?

Ø¯. ÙÙØ§ Ø¨ÙØª Ø¹ÙÙ Ø§ÙÙØ¹ÙÙÙ Ø¯. ÙÙÙÙÙÙÙÙØ§Ø¯Ø± ÙØ§Ø¸ÙÙÙÙÙÙÙÙÙ Ø¯. Ø¬ÙØ§Ù ... - Ø¬Ø§ÙØ¹Ø© Ø§ÙØ¨ØØ±ÙÙ