Ø¯. ÙÙØ§ Ø¨ÙØª Ø¹ÙÙ Ø§ÙÙØ¹ÙÙÙ Ø¯. ÙÙÙÙÙÙÙÙØ§Ø¯Ø± ÙØ§Ø¸ÙÙÙÙÙÙÙÙÙ Ø¯. Ø¬ÙØ§Ù ... - Ø¬Ø§ÙØ¹Ø© Ø§ÙØ¨ØØ±ÙÙ

More documents

Recommendations

Info

2 0 1 1 220 وعند الطبقة الوسطى اجلديدة احلياة اجلمالية حياة طيبة اأخاقية،‏ واأنه ل توجد طبيعة اإنسانية اأو ذات حقة،‏ وكل الذوات متشابهة واحلياة متاحة بشكل جمايل،‏ ورغبة التعلم واإثراء الذات واإتباع القيم اجلديدة واملفردات اجلديدة.‏ هكذا يوؤكد فيزر ‏ستون اأن هناك معصات كثرية تتشابك يف فهم ما بعد احلداثة كعملية طويلة املدى تزيد من القوة املمكنة للمتخصصني يف الإنتاج الرمزي والنشر،‏ ومن ثم تكون احلاجة مُ‏ لحة اإىل العمل نحو علم اجتماع ما بعد احلداثة.‏ ويناقش فيزر ‏ستون قضية التغري الثقايف واملمارسة الجتماعية،‏ ويرى اأن القاعدة الثقافية العميقة للتحديث اأوجدت العلم واملعرفة واملذهب الإنساين واملاركسية والنسائية...‏ الخ،‏ وهي مذاهب تطمح اإىل تقدمي طرق مرشدة جازمة للبشرية من اأجل كل من معرفة العامل وفعل املمارسة فيه،‏ وعلى النقيض اأثارت ما بعد احلداثة اأسئلة بعيدة املدى حول طبيعة التغري الثقايف والعاقات ‏)امليتانظرية اأو ما بعد النظرية(‏ التي تبحث ما بعد احلداثة عن حتليل لها.‏ ويكتب ليوتار عن نهاية الروايات اأو نهاية السرد لتفسري ظهور ما بعد احلديث،‏ ويفهم جيمسون ما بعد احلداثة بوصفها املنطق الثقايف للراأسمالية الستهاكية املتاأخرة اأو الفرتة الثالثة،‏ فرتة ما بعد احلرب العاملية الثانية.‏ وكان من اأهم التغريات باسم الدميقراطية اإزالة التمييز بني الثقافة الشعبية والثقافة الرفيعة،‏ ومل يكرتث املفكرون املوؤيدون لذلك باأن تدمري الثقافة الرفيعة فيه تهديد للنظام املستقر.‏ بل اإنهم اإىل جانب ذلك يعلنون فضائل الثقافة الشعبية واجلماهريية وثقافة ما بعد احلديث.‏ ولكي نفهم ما بعد احلداثة يجب اأن نفهم التغريات يف املجالت الأكادميية والفكرية والفنية،‏ وذلك ظاهر يف الصراعات التنافسية،‏ والتغريات يف املجال الثقايف الأوسع واأساليب الإنتاج والتداول والنشر للسلع الرمزية،‏ والتغريات يف توازنات القوى والعتمادات املتبادلة بني اجلماعات والفئات الطبقية،‏ والتغري يف املمارسات اليومية وخربات اجلماعات املختلفة،‏ واستخدام نظم املعنى والوسائل اجلديدة يف التوجيه والتنظيم وبناء الهوية.‏ وبالتايل تقوم ما بعد احلداثة رمز للتغري الثقايف املعاصر.‏ وعلى الرغم من ‏صعوبة تعريف ما بعد احلداثة باعتبار اأنها تعني ‏شيئاً‏ خمتلفاً‏ يف كل جمال معني،‏ فاإنه ميكن حتديد بعض الصفات ملا بعد احلداثة،‏ التي تعترب اجتاهات داخل املجالت الأكادميية والفكرية.‏ اأولً‏ : تهاجم ما بعد احلداثة الفن املستقل بذاته وتنكر اأسس الفن املوؤسساتي،‏ وهدفه،‏ ول ترى الفن ‏شكاً‏ رفيعاً‏ للخربة مستمداً‏ من عبقرية مبدعة ول ميكن اأن ينجز الفنان منفرداً‏ ولكن يدان اإن كان عمله تكراراً...‏ ومل يعد ممكناً‏ بقاء التمييز بني الفن الرفيع والفن الشعبي.‏ ثانياً:‏ تطور ما بعد احلداثة استاطيقا الإحساس،‏ توؤكد استاطيقا اجلسد على البداهة اأو املباشرة.‏ ثالثاً:‏ يف املجالت الأدبية ما بعد احلداثة ناقدة للأصولية مناهضة لها يف كل ما وراء الروايات اأو ما وراء السرد يف العلم والدين والفلسفة واملذهب الإنساين واملاركسية اأو اأي كيان نسقي للمعرفة.‏ رابعاً:‏ على مستوى اخلربات الثقافية اليومية تدل ما بعد احلداثة على حتول الواقع اإىل ‏صور وجتزوؤ الوقت يف عرض دائم؛ لذلك فاإن ثقافة ما بعد التحديث هي ثقافة التنوع والتعدد والتغاير والتصنعات،‏ وفقدان الدللة اأو فقدان املعنى.‏ خامساً:‏ تفضل ما بعد احلداثة استاطيقا الشكل وجمالية احلياة اليومية وتصبح اخلربة اجلمالية منوذج املعرفة ومعنى احلياة.‏ ويحدد فيزر ‏ستون ثاثة معاين يف الكام عن جمالية احلياة اليومية.‏ املعنى الأول:‏ عن اإزالة احلد بني الفن واحلياة اليومية،‏ وهذا ما اأكدت عليه اأدبيات الثقافات الفرعية اأو الشعبية التي اأوجدت الدادا،‏ واملجموعة النشطة يف البتكار والتطبيق،‏ واحلركات السريالية،‏ وكان الهجوم على موؤسساتية احلداثة يف املتحف والأكادميية مبني
221 2 0 1 1 على هذه السرتاتيجية بالعمل على حمو احلد بني الفن واحلياة اليومية.‏ اأما املعنى الثاين:‏ فهو افرتاض اأن الفن ميكن اأن يوجد يف اأي مكان ويف اأي ‏شيء،‏ حتى السلع الستهاكية احلقرية ميكن اأن تكون فناً.‏ املعنى الثالث:‏ تشري جمالية احلياة اليومية اإىل مشروع حتول احلياة اإىل عمل الفن،‏ وهذا املشروع له تاريخ طويل ولكن ما بعد احلداثة وضعت الأسئلة الستاطيقية يف الصدارة.‏ وكان تصور فوكو وبورديارد الشكل الرئيسي للحداثة باأنه ‏)الغندور(‏ املتاأنق مبابسه وجسده وسلوكه ومشاعره وعواطفه،‏ هو كل وجود وعمل الفن ومن ثم فاإن الإنسان احلديث هو الذي يحول نفسه اإىل ‏)الغندورية(.‏ ومنذ املدة املبكرة من القرن التاسع عشر كان الطلب الشديد على السمو والتميز،‏ وبناء منط حياة مثايل مُ‏ ‏شرف ل يقارن تظهر فيه الروح الرستقراطية،‏ وروح الستخفاف باجلماهري،‏ والهتمام بتحقيق السمو يف كل منط احلياة.‏ ولكن اأصبح الرتكيز املعاصر على احلياة الستاطيقية وتتبع الأذواق اجلديدة مرتبطاً‏ بالستهاك اجلماهريي،‏ فبناء اأمناط حياة متميزة اأصبح حموراً‏ لثقافة الستهاك؛ لذلك مل يعد الفن واقعاً‏ منفصاً‏ بل دخل يف الإنتاج واإعادة الإنتاج،‏ واأصبح كل ‏شيء يف الواقع اليومي يخضع للفن ويصبح جمالياً.‏ ويوؤسس الواقع اليومي يف جملته بُعد التصنع للواقعية املفرطة،‏ ونعيش يف كل مكان هلوسة جمالية متحي التناقض بني الواقع واخليال.‏ ويكون يف ثقافة الستهاك املعاصرة فردية الذوق والإحساس بالذات النمطية للمستهلك حيث جسد املرء ومابسه وحديثه وقضاء وقت الفراغ وما يفضله من املاأكل واملشرب واملنزل والسيارة واختيار اأيام الراحة اإمنا هي تعترب موؤشرات لفردية الذوق والإحساس بنمط حياة املستهلك؛ ولكن ل ميكن القول بوجود منط واإمنا بوجود اأمناط،‏ وبا قواعد توجد اختيارات كل فرد ميكن اأن يكون اأي فرد،‏ فالتمسك بقواعد النمط اأصبح معتدى عليها،‏ فهناك حرب ‏ضد التوحد والنظامية؛ ذلك اأننا نتحرك نحو جمتمع غري مستقر تتبنى فيه جماعات اأمناط حياة جماعات اأخرى جتاوزتها احلركة نحو ثقافة ما بعد احلديث؛ ثقافة الستهاك املوؤسسة على وفرة الصور واملعلومات،‏ التي ل ميكن اأن تكون ثابتة اأو مرتبة ترتيباً‏ هرمياً‏ يف نسق اجتماعي ثابت؛ لذلك تكون نهاية الجتماعي كلية موضوع دال خطري يف راأي فيزر ‏ستون.‏ ويبحث فيزر ‏ستون عن التحول يف اأمناط احلياة وثقافات املدن وتغريها اإىل ما بعد احلديث،‏ كما يبحث التغريات يف البنية الجتماعية والعاقات بني املتخصصني الثقافيني واملفكرين اجلدد اأو الوسطاء الثقافيني،‏ واستغال الأصواق اجلديدة وتطويرها،‏ واإعطاء دور للموؤولني والناقلني للسلع الثقافية.‏ وقد تكون املدن مراكز ثقافية حتمي الرتاث الثقايف املاضي يف املتاحف والأروقة ونسيج البناء ويف تخطيطها وتصميمها وكل ذلك يشكل راأسمالها الثقايف،‏ وقد تكون املدن مراكز ثقافية حتمي ‏صناعات وقت الفراغ والتسلية واللهو،‏ وقد تكون املدن مراكز للإنتاج الثقايف حتمي الفنون وصناعة الثقافة اجلماهريية والنمط والتلفاز والسينما والنشر واملوسيقى الشعبية والسياحة.‏ والتساع يف املجال الثقايف ل يشري اإىل السوق املتسع للسلع الثقافية واملعلومات فحسب بل اإىل الطرق التي يكون فيها فيضان الصور الثقافية مصدراً‏ يستمد منه الإشباع،‏ مثلما يحدث يف املتنزهات والسياحة واملراكز املجددة،‏ واملتاحف والأروقة التي تقدم الطعام للزائرين،‏ وتتاجر قانونياً‏ يف الفنون السمعية،‏ والتاأكيد على املشهد الشعبي املبهج،‏ وتطوير الأسواق واملراكز التجارية.‏ اإىل جانب اتساع مدى الصناعات واملهن الثقافية املوؤثرة يف اجتاهات الشباب واملتعلمني من الطبقة الوسطى،‏ وتظهر فعاليات اأكرث جتاه اأمناط احلياة الشعبية والثقافة الشعبية.‏ مثل الغجر والدادا والسريالية واملصورين والرسامني،‏ كل يعمل نحو فن ما بعد احلديث وحمو احلد بني الفن واحلياة اليومية،‏ وجعل احلياة اليومية حياة جمالية.‏ ويظهر الهتمام يف ثقافة الستهاك اجلماهريية الهتمام بالنمط املراجعات
Page 1:
العدد ‎2011‎م / 24 رئي
Page 5 and 6:
2 0 1 1 جملة علمية حمك
Page 7 and 8:
2 0 1 1 مبا في ذلك اجلد
Page 9:
2 0 1 1 مقاربات 169 املر
Page 13:
االأبحاث ما بعد احل
Page 16 and 17:
2 0 1 1 16 ما بعد احلداث
Page 18 and 19:
2 0 1 1 18 النفسي املار
Page 20 and 21:
2 0 1 1 20 مبصاألة اجلن
Page 22 and 23:
2 0 1 1 22 الأيديولوجيا
Page 24 and 25:
2 0 1 1 24 وفحص الوسواس
Page 26 and 27:
2 0 1 1 26 جمالية فردان
Page 28 and 29:
2 0 1 1 28 الإصامية الت
Page 30 and 31:
2 0 1 1 30 الهوامش (Endnotes
Page 32 and 33:
2 0 1 1 32 اأستاذه جورج
Page 34 and 35:
2 0 1 1 34 - Bouchard, Guy, 2003, M
Page 36 and 37:
2 0 1 1 36 - ثانيا.‏ قائ
Page 39:
التاريخ والرسد وتش
Page 42 and 43:
2 0 1 1 42 التاريخ والر
Page 44 and 45:
2 0 1 1 44 فاملستقبل جم
Page 46 and 47:
2 0 1 1 46 حالهم القدمي!
Page 48 and 49:
2 0 1 1 48 املعارف وامل
Page 50 and 51:
2 0 1 1 50 يكون فعل الإق
Page 52 and 53:
2 0 1 1 52 لصميم الثقاف
Page 54 and 55:
2 0 1 1 54 . 30 . ، 31 . 32 . 33 3
Page 57 and 58:
57 2 0 1 1 Abstract امللخص ا
Page 59 and 60:
59 2 0 1 1 واىل جعله اآل
Page 61 and 62:
61 2 0 1 1 ‏شروط النموذ
Page 63 and 64:
63 2 0 1 1 نفسه مل يكمل
Page 65 and 66:
65 2 0 1 1 امتداد حجم هذ
Page 67 and 68:
67 2 0 1 1 2 بالفقه بحصر
Page 69 and 70:
69 2 0 1 1 تبديع القياس
Page 71 and 72:
71 2 0 1 1 العلمية ما عر
Page 73 and 74:
73 2 0 1 1 اأو غري مشارك
Page 75 and 76:
75 2 0 1 1 الهوامش واال
Page 77:
77 2 0 1 1 جند يف هامش ن
Page 81 and 82:
81 2 0 1 1 Abstract This paper aims
Page 83 and 84:
83 2 0 1 1 ليندا هاتشيو
Page 85 and 86:
85 2 0 1 1 التاريخية رو
Page 87 and 88:
87 2 0 1 1 تاريخي بعيد ع
Page 89 and 90:
89 2 0 1 1 ‏»فتى يف عنف
Page 91 and 92:
91 2 0 1 1 خوفًا من اجلو
Page 93 and 94:
93 2 0 1 1 السماء وجدت ي
Page 95 and 96:
95 2 0 1 1 جانتي،‏ يسجل
Page 97 and 98:
97 2 0 1 1 مبرور الزمن.
Page 99 and 100:
99 2 0 1 1 التي تثبتها ك
Page 101 and 102:
101 2 0 1 1 يف احلالتني
Page 103 and 104:
103 2 0 1 1 ‏(زيارة املو
Page 105 and 106:
105 2 0 1 1 للكتاب،‏ 1993.
Page 107 and 108:
107 2 0 1 1 مصريته تفرض
Page 109 and 110:
109 2 0 1 1 وقائع الدهور
Page 111 and 112:
111 2 0 1 1 ‎1‎طه 212 حسن
Page 113:
113 2 0 1 1 مراجع باللغة
Page 117 and 118:
117 2 0 1 1 Abstract In these last
Page 119 and 120:
119 2 0 1 1 - II الدراسات
Page 121 and 122:
121 2 0 1 1 ‏صورة رقم 4.
Page 123 and 124:
123 2 0 1 1 ‏صورة رقم 10.
Page 125 and 126:
125 2 0 1 1 ‏ضمن مقاس 1024
Page 127 and 128:
127 2 0 1 1 النتائج من خ
Page 129:
129 2 0 1 1 املصادر وامل
Page 133 and 134:
133 2 0 1 1 Abstract The current st
Page 135 and 136:
135 2 0 1 1 اإعامية.‏ اإ
Page 137 and 138:
137 2 0 1 1 ‏“تسجن”‏ ا
Page 139 and 140:
139 2 0 1 1 ليتمكن من ال
Page 141 and 142:
141 2 0 1 1 الإعام الرسم
Page 143 and 144:
143 2 0 1 1 الإلكرتونية
Page 145 and 146:
145 2 0 1 1 يتعارض مع مو
Page 147 and 148:
147 2 0 1 1 اإنها ممارسة
Page 149 and 150:
149 2 0 1 1 على ‏شبكة ال
Page 151 and 152:
151 2 0 1 1 بانشغالت امل
Page 153 and 154:
153 2 0 1 1 ويتفاوت عدد
Page 155 and 156:
155 2 0 1 1 ‏»اإياف«‏ ل
Page 157 and 158:
157 2 0 1 1 الهوامش واال
Page 159 and 160:
159 2 0 1 1 اأبحاث Biz Stone
Page 161 and 162:
161 2 0 1 1 39- ميكن الرجو
Page 163 and 164:
163 2 0 1 1 املصادر وامل
Page 165 and 166:
165 2 0 1 1 politique, Retrieved, F
Page 167:
مقاربات 2 0 1 1 املرتك
Page 171 and 172: 171 2 0 1 1 املرتكزات ال
Page 173 and 174: 173 2 0 1 1 املختلفة للت
Page 175 and 176: 175 2 0 1 1 القائمة بني
Page 177 and 178: 177 2 0 1 1 اخلارجية ل ت
Page 179 and 180: 179 2 0 1 1 ويقدم فيكوتس
Page 181 and 182: 181 2 0 1 1 العمليات امل
Page 183: االأدب التفاعلي وا
Page 186 and 187: 2 0 1 1 186 املائمة بني
Page 188: 2 0 1 1 188 الهوامش واال
Page 191 and 192: 191 2 0 1 1 مقاربات But for
Page 193 and 194: 193 2 0 1 1 مقاربات 51), Jac
Page 195 and 196: 195 2 0 1 1 مقاربات of the J
Page 197 and 198: 197 2 0 1 1 مقاربات it makes
Page 200 and 201: Fabulous Universalism: St Paul Acco
Page 203 and 204: 203 2 0 1 1 احلجاج يف ال
Page 205 and 206: 205 2 0 1 1 فُرَ‏ ‏ص ام
Page 207 and 208: 207 2 0 1 1 ‏)العربيّ‏ (
Page 209 and 210: 209 2 0 1 1 اعتماد النّح
Page 211 and 212: 211 2 0 1 1 (Endnotes) 1- Jacques M
Page 213 and 214: 213 2 0 1 1 لأنّها تتحكّ
Page 215: فيزر ‏ستون يف كتاب
Page 218 and 219: 2 0 1 1 218 ويشري فيزر ‏
Page 222 and 223: 2 0 1 1 222 واملابس وامل
Page 224 and 225: 2 0 1 1 224 الجتماعي،‏
Page 226 and 227: جملة علمية حمكمة تع
Page 228 and 229: 2. Tables, pictures and illustrious
Page 230: Issue No 24, 2011 A Refereed Journa
show all

Ø¯. ÙÙØ§ Ø¨ÙØª Ø¹ÙÙ Ø§ÙÙØ¹ÙÙ Ù Ø¯. ÙÙÙÙÙÙÙÙØ§Ø¯Ø± ÙØ§Ø¸ÙÙÙÙÙÙÙÙÙ Ø¯. Ø¬Ù Ø§Ù ... - Ø¬Ø§Ù Ø¹Ø© Ø§ÙØ¨Ø­Ø±ÙÙ

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?

Ø¯. ÙÙØ§ Ø¨ÙØª Ø¹ÙÙ Ø§ÙÙØ¹ÙÙÙ Ø¯. ÙÙÙÙÙÙÙÙØ§Ø¯Ø± ÙØ§Ø¸ÙÙÙÙÙÙÙÙÙ Ø¯. Ø¬ÙØ§Ù ... - Ø¬Ø§ÙØ¹Ø© Ø§ÙØ¨ØØ±ÙÙ