Ø¯. ÙÙØ§ Ø¨ÙØª Ø¹ÙÙ Ø§ÙÙØ¹ÙÙÙ Ø¯. ÙÙÙÙÙÙÙÙØ§Ø¯Ø± ÙØ§Ø¸ÙÙÙÙÙÙÙÙÙ Ø¯. Ø¬ÙØ§Ù ... - Ø¬Ø§ÙØ¹Ø© Ø§ÙØ¨ØØ±ÙÙ

More documents

Recommendations

Info

2 0 1 1 64 والأصويل،‏ فاإننا نوافق الباحث ‏صوؤال وجوابا.‏ وهو ما اأظهرناه اأعاه من طريق خمتلفة.‏ فقد جلاأ ابن رشد يف فصل املقال:‏ ‏»اإىل لغة الفقيه ليدافع عن ‏شرعية الفلسفة،‏ مع اعتقاده الراسخ باأن علم الفقه هو علم اأدنى من علم الفلسفة«‏ )24( . ومع اأن علي اأومليل ل يعترب مصاألة اللجوء هذه مندرجة ‏ضمن تقنية التمثيل ويضعها على مستوى العاقة املتوترة بني السلطة العلمية والسلطة السياسية،‏ حني قال:‏ ‏»لقد اضطر ابن رشد اإذن اإىل الستعانة بالسلطة العلمية للفقيه للدفاع عن السلطة العلمية للفيلسوف«‏ فاإن املفارقة تكمن هنا بالضبط ‏»لأنه من الناحية النظرية املحض،‏ فاإن العلم الأعلى هو الذي يحتاج اإليه العلم الأدنى لتربير مبادئه وليس العكس.‏ والفقه يف نظر ابن رشد ما هو ‏سوى ‏صناعة ظنية،‏ فليس هو املوؤهل لتربير العلم الفلسفي الذي يعتمد قياس الربهان،‏ وهو اأوثق منهج علمي بحسب املنطق الأرسطي«.‏ )25( هاهنا ينبغي اأن نسجل اأن علي اأومليل يخلط بني تربير ابن رشد قيمة الفلسفة وموضوعها ‏)مشروعية النظر الفلسفي(‏ وهو ما عرب عنه بوضوح وتربير املبادئ وهو قضية اأخرى ليست داخلة ل ‏ضمن برنامج عمل ابن رشد يف فصل املقال ول ‏ضمن اأغراضه.‏ فاستعانة ابن رشد باخلطاب الأصويل للدفاع عن مشروعية اخلطاب الفلسفي هو ‏ضرب من القياس التمثيلي،‏ استدل فيه ابن رشد بظهور مشروعية القياس الفقهي على مشروعية النظر الفلسفي.‏ وعامل الظنية هنا له دور حاسم يف التمثيل.‏ فالفقه من هذا الباب ل ميكن اأن يكون منوذجا اأمثل للفلسفة،‏ بالنظر اإىل ظنية الطرف الأظهر يف الستدلل ويقينية الطرف الثاين.‏ هذا هو جوهر ماحظتنا على ابن رشد.‏ لكن التمثيل غري تربير املبادئ.‏ اإن استعانة علم بعلم اآخر لتربير مبادئه وموضوعه ليس مقيدا بالعلو والدنو بدليل اأن ما بعد الطبيعة يضطر اإىل الطبيعة وهو علم اأدنى ليربر مبادئه.‏ وهذا ما ذهل عنه علي اأومليل.‏ على اأية حال،‏ يتقدم ابن رشد يف ‏سريورة التمثيل خطوة اإىل الأمام من قياس املساوي اإىل قياس الأوىل.‏ فاإذا كان اأمرُ‏ وجوب التعاون بني العلماء املتقدم منهم واملتاأخر يف النظر ‏»بيّنًا بنفسه،‏ ليس يف الصنائع العلمية فقط،‏ بل ويف العملية،‏ فاإنه ليس منها ‏صناعة يقدر اأن يُنشئها واحد بعينه،‏ فكيف بصناعة الصنائع،‏ وهي احلكمة؟!«‏ )26( . واإذا كانت قاعدة قياس الأوىل تقول:‏ ‏»اإن كان ‏شيئان يقالن على ‏شيئني،‏ فاإنه اإن كان ما يظن به اأنه اأحرى باأن يكون وجوده اأقل يوجد،‏ فالذي هو اأحرى بالوجود يوجد اأيضا«‏ )27( ، مبعنى اأنه اإذا كانت احلكمة،‏ مبا هي ‏صناعة نظرية بل ومبا هي ‏صناعة الصنائع،‏ اأوىل باسم الصناعة من ‏صناعة الفقه مبا هي ‏صناعة عملية،‏ وكانت ‏صناعة الفقه ل يقدر اأن ينشئها واحد بعينه،‏ فاإنه من باب الأوىل والأحرى،‏ األ يقدر واحد بعينه اأن ينشئ احلكمة.‏ واإذا كان هذا هكذا،‏ فاحلكم النهائي هو:‏ ‏»يجب علينا اإن األفينا ملن تقدمنا من الأمم السالفة نظراً‏ يف املوجودات واعتباراً‏ لها بحسب ما اقتضته ‏شرائط الربهان،‏ اأن ننظر يف الذي قالوه من ذلك وما اأثبتوه يف كتبهم«‏ )28( . ثالثا:‏ التمثيل بالفقهيات ‏صحيح اأن معظم الدارسني الذين تعرضوا لكتاب ‏»فصل املقال وتقرير ما بني الشريعة واحلكمة من التصال«‏ قد ‏شدُّواْ‏ اأحكامهم بخصوص هذا الكتاب بناءً‏ على فحص مضامني الكتاب دون جتاوزها اإىل فحص الآليات التي استعملها يف تشييده لهذه املضامني،‏ اأو يف عرضه لها.‏ لكن هذا ل يعني اأن فحص الآليات قد يغني عن الطريق الأول،‏ بل نعتقد خاف ما يذهب اإليه د.‏ طه عبد الرحمن،‏ باأن املزاوجة بني الفحصني هي التي ميكن اأن تقدم لنا ‏صورة اأكرث تكاملية لأقوال ابن )29( رشد ومقاصدها.‏ ول تهمنا كثريا مصاألة هوية كتاب فصل املقال هنا،‏ لأن ما يشغلنا اأساسا هو الآلية التدليلية التي اشتغل بها ابن رشد من اأجل حتصيل مقصوده من تاأليف الكتاب،‏ اأعني اإثبات مشروعية للفلسفة وللمنطق،‏ كما يصرح بنفسه؛ فلقد اأفرد الرجلُ‏ هذا الكتابَ‏ لهذا الغرض،‏ الذي مل يكن ليحصله دون الستعانة بالتمثيل،‏ ف»هو ل يكاد يتوسل يف بيان موضوعها ويف تقرير مشروعيتها،‏ على
65 2 0 1 1 امتداد حجم هذا الكتاب،‏ اإل بالآليات التمثيلية«‏ 03 ؛ هذا بغض النظر عن طبيعة الفحص،‏ هل هو كامي جديل،‏ اأو فقهي خطابي،‏ اأو اأنه فلسفي برهاين،‏ مع اأن طبيعة الفحص هذه ‏شديدة التداخل بالآليات املستعملة.‏ واحلقيقة اأن القول الذي يسهل العثور له على ما يدعمه هو اأن ابن رشد كان فقيها يف نص فصل املقال،‏ بدليل اأنه نظر يف منزلتي الفلسفة واملنطق ‏»على جهة النظر الشرعي«‏ . 13 ومن ثم فالقول بتوسله بالآليات التمثيلية يتماشى متاما مع جهة النظر الفقهية القياسية،‏ على اعتبار اأن التمثيل هو احلجة الفقهية/‏ اخلطابية بامتياز،‏ على اأن نفهم من اسم الفقه معناه العام الذي ‏سبق اأن نقله املرتجمون العرب عن كتاب اأنالوطيقا الأوىل لأرسطو،‏ وشرحه ابن رشد يف تلخيص )32( كتاب القياس.‏ وحتى اإن اأخذنا بعني العتبار اأن اأبا الوليد نفسه يتحدث عن متثيل يقيني،‏ ونحن نعرف اأن اخلطابة ‏)والفقه(‏ ل تتجاوز عتبة الإقناع،‏ وملنا اإىل القول مع من ‏سبقنا اإىل هذا الأمر،‏ باأن مقاربته كانت فلسفية من جهة املقاصد،‏ ومن جهة اجلهاز املفاهيمي املستعمل،‏ فاإن الأمر لن ميس يف ‏شيء قولنا باأن الرجل قد توسل يف فصل املقال باآلية التمثيل بشتى اأنواعها،‏ هذا بغض النظر عن الطبيعة الفلسفية اأو الكامية اأو الفقهية لهذا النص.‏ مما يعني اأيضا اأنه ل ميكن اعتبار توسله بالآليات التمثيلية حجة على فقهية نص فصل املقال،‏ لأن اشتغاله باآليات التمثيل كان يف كتب عدة،‏ ومن اأجل مقاصد متنوعة.‏ 1. يف مشروعية التمثيل ميكن اأن نقول،‏ على وجه العموم،‏ اإن ابن رشد قد استعمل يف فصل املقال جميع اأصناف املثال التي كان حددها يف خمتصر اخلطابة وتلخيص كتاب اخلطابة وتلخيص كتاب القياس وتلخيص كتاب اجلدل.‏ فقد استعمل الشبيه يف عرض ما ‏)وهو املثال(،‏ والشبيه باملناسبة ‏)وهو ما يعرف بالتمثيل(،‏ وقياس الأوىل...؛ كما اأن مادة التمثيل التي استخدمها يف استدلله يف هذا الكتاب قد تنوعت واختلفت من ‏صناعة اإىل اأخرى،‏ فقد مثل بالطب كما مثل بالصناعات النظرية وغريها.‏ لكن يبدو لنا اأن التمثيل بصناعة الفقه وباملقاييس الفقهية كان هو الغالب يف فصل املقال.‏ كنا قد انتهينا اأعاه اإىل اأن ابن رشد قد تراجع عن التمثيل بالصناعات النظرية لفائدة التمثيل بالفقه،‏ وهذا ما يجعلنا نفرتض اأن هذه الصناعة كانت حتتل عنده منزلة الشاهد الأمثل اأو ‏»الأعرف«.‏ ونعني بتخليه عن التمثيل بالعلوم النظرية لصالح التمثيل بالفقه،‏ اأنه رمبا وجد يف الفقه قول مشرتكا بينه وبني من قد يعرتضون ‏)اجلمهور والفقهاء(‏ على ‏شرعية املنطق والفلسفة،‏ فيكون اخلصم ‏)اأو السائل بلغة تلخيص كتاب اجلدل(‏ هنا هو الذي فرض عليه طبيعة التمثيل.‏ لكننا ميكن اأن نضيف اإىل هذه الدواعي التي حملت على التمثيل بالفقهيات،‏ مربرات اأخرى،‏ ل تتصل باملخاطب الذي يتوجه اإليه ابن رشد فقط،‏ واإمنا تتصل اأساسا بصناعة الفقه ذاتها؛ حيث ميكن اأن نقول بكثري من اليسر اإن من دواعي التمثيل بهذه الصناعة،‏ منزلة ابن رشد العلمية نفسها،‏ فهو فقيه مشهور معروف،‏ وهذا املربر الذاتي له اأيضا دور يف اختياره التمثيل بصناعة اأصول الفقه والفقه.‏ ومن هذه اجلهة اإذا كان ‏شرط نقل حكم من ‏شبيه اإىل ‏شبيه،‏ هو استيفاء ‏شرط املعرفة بالشبيه الأول،‏ فاإنه يعترب منوذج العارف بالشبيه قبل )33( نقل ‏صفاته اأو حكمه اإىل املطلوب.‏ لكننا ميكن اأن نسوق داعيا اآخر يقف وراء التمثيل بالفقهيات،‏ وهو منزلة اأصول الفقه بني العلوم واملعارف،‏ املنزلة التي تشبه الفلسفة ‏شبها ما.‏ اإذ ميكن احلديث عن تشابه ما بني الآليات الفقهية واآليات الفلسفة،‏ هذا التشابه هو الذي مكن ابن رشد من اإجراء عملية التمثيل وتعدية الأحكام من الشبيه الأعرف اإىل ‏شبيهه الأخفى.‏ فلكي يصح التمثيل كان لبد ‏»اأن يكون الفقه مشرتكا مع الفلسفة يف جملة من املضامني ويف جمموعة من الآليات التي تنقل هذه املضامني«‏ )34( ، وذلك عما بالقاعدة التي تفيد اأن الشاهد ل يستقيم الستدلل به اإل اإذا كان مبنزلة النموذج الأمثل للصفة اأو احلكم الذي يراد نقله اإىل املمثل له مستوفيا بذلك ‏شرط ما اأسميناه اأبحاث • بالفقه
Page 1:
العدد ‎2011‎م / 24 رئي
Page 5 and 6:
2 0 1 1 جملة علمية حمك
Page 7 and 8:
2 0 1 1 مبا في ذلك اجلد
Page 9:
2 0 1 1 مقاربات 169 املر
Page 13: االأبحاث ما بعد احل
Page 16 and 17: 2 0 1 1 16 ما بعد احلداث
Page 18 and 19: 2 0 1 1 18 النفسي املار
Page 20 and 21: 2 0 1 1 20 مبصاألة اجلن
Page 22 and 23: 2 0 1 1 22 الأيديولوجيا
Page 24 and 25: 2 0 1 1 24 وفحص الوسواس
Page 26 and 27: 2 0 1 1 26 جمالية فردان
Page 28 and 29: 2 0 1 1 28 الإصامية الت
Page 30 and 31: 2 0 1 1 30 الهوامش (Endnotes
Page 32 and 33: 2 0 1 1 32 اأستاذه جورج
Page 34 and 35: 2 0 1 1 34 - Bouchard, Guy, 2003, M
Page 36 and 37: 2 0 1 1 36 - ثانيا.‏ قائ
Page 39: التاريخ والرسد وتش
Page 42 and 43: 2 0 1 1 42 التاريخ والر
Page 44 and 45: 2 0 1 1 44 فاملستقبل جم
Page 46 and 47: 2 0 1 1 46 حالهم القدمي!
Page 48 and 49: 2 0 1 1 48 املعارف وامل
Page 50 and 51: 2 0 1 1 50 يكون فعل الإق
Page 52 and 53: 2 0 1 1 52 لصميم الثقاف
Page 54 and 55: 2 0 1 1 54 . 30 . ، 31 . 32 . 33 3
Page 57 and 58: 57 2 0 1 1 Abstract امللخص ا
Page 59 and 60: 59 2 0 1 1 واىل جعله اآل
Page 61 and 62: 61 2 0 1 1 ‏شروط النموذ
Page 63: 63 2 0 1 1 نفسه مل يكمل
Page 67 and 68: 67 2 0 1 1 2 بالفقه بحصر
Page 69 and 70: 69 2 0 1 1 تبديع القياس
Page 71 and 72: 71 2 0 1 1 العلمية ما عر
Page 73 and 74: 73 2 0 1 1 اأو غري مشارك
Page 75 and 76: 75 2 0 1 1 الهوامش واال
Page 77: 77 2 0 1 1 جند يف هامش ن
Page 81 and 82: 81 2 0 1 1 Abstract This paper aims
Page 83 and 84: 83 2 0 1 1 ليندا هاتشيو
Page 85 and 86: 85 2 0 1 1 التاريخية رو
Page 87 and 88: 87 2 0 1 1 تاريخي بعيد ع
Page 89 and 90: 89 2 0 1 1 ‏»فتى يف عنف
Page 91 and 92: 91 2 0 1 1 خوفًا من اجلو
Page 93 and 94: 93 2 0 1 1 السماء وجدت ي
Page 95 and 96: 95 2 0 1 1 جانتي،‏ يسجل
Page 97 and 98: 97 2 0 1 1 مبرور الزمن.
Page 99 and 100: 99 2 0 1 1 التي تثبتها ك
Page 101 and 102: 101 2 0 1 1 يف احلالتني
Page 103 and 104: 103 2 0 1 1 ‏(زيارة املو
Page 105 and 106: 105 2 0 1 1 للكتاب،‏ 1993.
Page 107 and 108: 107 2 0 1 1 مصريته تفرض
Page 109 and 110: 109 2 0 1 1 وقائع الدهور
Page 111 and 112: 111 2 0 1 1 ‎1‎طه 212 حسن
Page 113: 113 2 0 1 1 مراجع باللغة
Page 117 and 118:
117 2 0 1 1 Abstract In these last
Page 119 and 120:
119 2 0 1 1 - II الدراسات
Page 121 and 122:
121 2 0 1 1 ‏صورة رقم 4.
Page 123 and 124:
123 2 0 1 1 ‏صورة رقم 10.
Page 125 and 126:
125 2 0 1 1 ‏ضمن مقاس 1024
Page 127 and 128:
127 2 0 1 1 النتائج من خ
Page 129:
129 2 0 1 1 املصادر وامل
Page 133 and 134:
133 2 0 1 1 Abstract The current st
Page 135 and 136:
135 2 0 1 1 اإعامية.‏ اإ
Page 137 and 138:
137 2 0 1 1 ‏“تسجن”‏ ا
Page 139 and 140:
139 2 0 1 1 ليتمكن من ال
Page 141 and 142:
141 2 0 1 1 الإعام الرسم
Page 143 and 144:
143 2 0 1 1 الإلكرتونية
Page 145 and 146:
145 2 0 1 1 يتعارض مع مو
Page 147 and 148:
147 2 0 1 1 اإنها ممارسة
Page 149 and 150:
149 2 0 1 1 على ‏شبكة ال
Page 151 and 152:
151 2 0 1 1 بانشغالت امل
Page 153 and 154:
153 2 0 1 1 ويتفاوت عدد
Page 155 and 156:
155 2 0 1 1 ‏»اإياف«‏ ل
Page 157 and 158:
157 2 0 1 1 الهوامش واال
Page 159 and 160:
159 2 0 1 1 اأبحاث Biz Stone
Page 161 and 162:
161 2 0 1 1 39- ميكن الرجو
Page 163 and 164:
163 2 0 1 1 املصادر وامل
Page 165 and 166:
165 2 0 1 1 politique, Retrieved, F
Page 167:
مقاربات 2 0 1 1 املرتك
Page 171 and 172:
171 2 0 1 1 املرتكزات ال
Page 173 and 174:
173 2 0 1 1 املختلفة للت
Page 175 and 176:
175 2 0 1 1 القائمة بني
Page 177 and 178:
177 2 0 1 1 اخلارجية ل ت
Page 179 and 180:
179 2 0 1 1 ويقدم فيكوتس
Page 181 and 182:
181 2 0 1 1 العمليات امل
Page 183:
االأدب التفاعلي وا
Page 186 and 187:
2 0 1 1 186 املائمة بني
Page 188:
2 0 1 1 188 الهوامش واال
Page 191 and 192:
191 2 0 1 1 مقاربات But for
Page 193 and 194:
193 2 0 1 1 مقاربات 51), Jac
Page 195 and 196:
195 2 0 1 1 مقاربات of the J
Page 197 and 198:
197 2 0 1 1 مقاربات it makes
Page 200 and 201:
Fabulous Universalism: St Paul Acco
Page 203 and 204:
203 2 0 1 1 احلجاج يف ال
Page 205 and 206:
205 2 0 1 1 فُرَ‏ ‏ص ام
Page 207 and 208:
207 2 0 1 1 ‏)العربيّ‏ (
Page 209 and 210:
209 2 0 1 1 اعتماد النّح
Page 211 and 212:
211 2 0 1 1 (Endnotes) 1- Jacques M
Page 213 and 214:
213 2 0 1 1 لأنّها تتحكّ
Page 215:
فيزر ‏ستون يف كتاب
Page 218 and 219:
2 0 1 1 218 ويشري فيزر ‏
Page 220 and 221:
2 0 1 1 220 وعند الطبقة
Page 222 and 223:
2 0 1 1 222 واملابس وامل
Page 224 and 225:
2 0 1 1 224 الجتماعي،‏
Page 226 and 227:
جملة علمية حمكمة تع
Page 228 and 229:
2. Tables, pictures and illustrious
Page 230:
Issue No 24, 2011 A Refereed Journa
show all

Ø¯. ÙÙØ§ Ø¨ÙØª Ø¹ÙÙ Ø§ÙÙØ¹ÙÙ Ù Ø¯. ÙÙÙÙÙÙÙÙØ§Ø¯Ø± ÙØ§Ø¸ÙÙÙÙÙÙÙÙÙ Ø¯. Ø¬Ù Ø§Ù ... - Ø¬Ø§Ù Ø¹Ø© Ø§ÙØ¨Ø­Ø±ÙÙ

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?

Ø¯. ÙÙØ§ Ø¨ÙØª Ø¹ÙÙ Ø§ÙÙØ¹ÙÙÙ Ø¯. ÙÙÙÙÙÙÙÙØ§Ø¯Ø± ÙØ§Ø¸ÙÙÙÙÙÙÙÙÙ Ø¯. Ø¬ÙØ§Ù ... - Ø¬Ø§ÙØ¹Ø© Ø§ÙØ¨ØØ±ÙÙ