Ø¯. ÙÙØ§ Ø¨ÙØª Ø¹ÙÙ Ø§ÙÙØ¹ÙÙÙ Ø¯. ÙÙÙÙÙÙÙÙØ§Ø¯Ø± ÙØ§Ø¸ÙÙÙÙÙÙÙÙÙ Ø¯. Ø¬ÙØ§Ù ... - Ø¬Ø§ÙØ¹Ø© Ø§ÙØ¨ØØ±ÙÙ

More documents

Recommendations

Info

2 0 1 1 26 جمالية فردانية ‏-اإىل حد كبري-‏ على الذات وهي ‏صفة مميزة للطبقات احلاكمة يف الثقافتني القدمية واحلديثة”‏ )66( . على اأن املشكلة التي طرحها تاريخ اجلنسانية كما مت عرضه يف اإرادة املعرفة،‏ ل تتمثل يف معارضة مفاهيم ونظريات التحليل النفسي والتحليل النفسي املاركسي،‏ وبخاصة اأطروحات القمع والكبت والتحرير،‏ ولكن يف معارضته لنظرية الذات الفاعلة واأثر السلطة فيها حيث ‏سبق لفوكو اأن طور حتليات تذهب باجتاه اإخضاع الذات والسيطرة عليها من خال ميكروفيزياء السلطة،‏ والسلطة املنتشرة،‏ ومن اأن ل اأحد ميلك السلطة،‏ وهو ما بينه يف كتابه ‏“املراقبة واملعاقبة”‏‎1975‎‏،‏ اأو يف اأطروحته املركزية التي عرضها يف كتابه اإرادة املعرفة والقائلة اأن اجلنس هو اأو ل وقبل كل ‏شيء خطاب.‏ وعليه،‏ فاإنه اإذا كانت الذات خاضعة وحتكمها اآليات املوضعة فكيف تصبح لحقا موضوعا لاهتمام وللروحانية واجلمالية؟ )67( . ويف هذا السياق يجب التذكري باأن اأطروحة فوكو القائلة اأن السلطة منتجة هي التي كانت وراء نشر جان بودريار Jean“ ”Baudrillard لدراسته التي اأثارت اأزمة يف مشروع تاريخ اجلنسانية،‏ وتطلبت من فوكو اأن يعيد النظر يف مشروع تاريخ اجلنسانية )68( . ولكن،‏ ما يطرحه اجلنس ليس مشكلة السلطة فقط،‏ واإمنا مشكلة الذات،‏ وبخاصة اأن ميشيل فوكو ل يرتدد يف تاأو يل فلسفته وفقا للمجال الذي يشرع يف البحث فيه،‏ ‏سواء عندما بحث املعرفة يف ‏“الكلمات والشياء”‏‎1966‎‏،‏ اأو السلطة يف ‏“املراقبة واملعاقبة”،‏ اأو الذات التي يرى اأنها تشكل موضوعه الأساسي لأنها تتصل باحلقيقة وهو ما بيّنه يف اأعماله الأخرية )69( . ولهذا التحول اأو املنعطف اأو القطيعة،‏ وذلك وفقا ملختلف الدراسات واملقاربات )70( ، اأهمية قصوى يف التجربة الدينية،‏ وبخاصة هذه الذات التي حتاول اأن جتعل من ذاتها اأثرا فنيا خاصا وفريدا.‏ ومن ثم،‏ فاإن التجربة الدينية ل ميكن التعبري عنها من غري هذه الذاتية،‏ فمقوم التجربة الدينية هو با منازع الذات )71( . ول يرتدد فوكو يف الإقرار باأن موضوعه كان دائما دراسة عاقة الذات باحلقيقة،‏ واأن هذا املوضوع قد طرحه بصيغ خمتلفة )72( . واإذا كان هنالك نقاش واسع حول مفهوم الذات يف الفلسفة املعاصرة )73( ، فاإن ما طرحه ميشيل فوكو يف اأخريات حياته اأثار مشكات عديدة منها ما تعلق بعاقته مبجمل فلسفته اأو مبفهومه للذات التي اختلف يف حتديدها،‏ فهنالك من يرى اأن الذات املقصودة عند ميشيل فوكو هي تلك الذات العملية يف مقابل الذات اخلاضعة للقانون الطبيعي اأو السياسي،‏ واأن هذه الذات العملية مرتبطة بذاتها اأو حمايثة لذاتها،‏ وتعرب املرحلة الهلنستينية وبشكل خاص الفلسفة الرواقية خري تعبري عن هذه الذات،‏ وذلك باسم ‏“الهتمام بالنفس”‏ الذي يعد جزءا من ‏“انطولوجيا احلاضر”،‏ وهو ما دعا بعض الباحثني اىل ربطه مبا ذهب اليه ماركس ”Marx“ يف دراساته الأوىل عن الرواقية والبيقورية،‏ واإىل اإقرار الأطروحة القائلة اأن هذه املرحلة تشكل ‏“مرحلة وعي الذات”،‏ مبعنى الذات احلرة،‏ اأي تلك الذات التي حتيى وفقا لقانونها اخلاص )74( . كما اأثارت حتلياته الصحفية حلدث الثورة الإيرانية مواقف نقدية عديدة،‏ فهنالك من راأى اأن ميشيل فوكو قد وجد يف حدث الثورة الإيرانية ‏-مبا هي ثورة دينية-‏ تنفيذاً‏ لأطروحاته الفلسفية،‏ يف حني ذهب اآخرون اإىل القول بسذاجة موقف الفيلسوف،‏ وبخاصة وصفه لشعب متاحم،‏ ومتحد وراء قيادة كارزماتية.‏ وهنالك من ندد مبقالته احلماسية التي غابت عنها املعرفة والتفكري النقدي )75( ، وهو ما اأدى ببعض الباحثني يف احلركات الإصامية املعاصرة اىل القول اأن حتليل ميشيل فوكو يفتقد اإىل عملية اإدراك ‏“النزعة الإصامية ،”l’islamisme“ مبعنى قراءة الدين وفقا ليدولوجيا ‏سياسية”‏ )76( . ويعد احلوار الذي جمعه مع ‏صحفيني من ‏صحيفة ،”Liberation“ نشرا كتابا حول الثورة الإيرانية بعنوان:“اإيران:‏ الثورة باسم اهلل”،‏ ومت خال الأيام الأوىل ملحاكم الثورة التي اأعدم فيها املعارضون للنظام اجلديد،‏ وبخاصة اأن مقالت ميشيل فوكو يف هذا الوقت قد كانت موضوع نقد لذع من قبل عديد املثقفني الذين اتهموه باحلماسة الكبرية
27 2 0 1 1 للثورة،‏ وبالدعم غري املحدود للإمام اخلميني،‏ ومن هذه الصحف التي قادت احلملة ‏ضده ‏صحيفة”‏Le . )77( ”Matin وردا على هذه التعليقات النقدية،‏ حاول ميشيل فوكو يف حواره مع هذين الصحفيني اأن يستعيد ‏-ما ميكن اأن نقول عنه-‏ الوجه اليجابي للدين يف التاريخ،‏ كما اأكد فكرة يف غاية الأهمية،‏ وذلك لأن لها امتداداتها الاحقة يف فلسفته املتاأخرة بحسب بعض الدارسني،‏ األ وهي اأن التغيري ل يطال النظام اأو راأس النظام،‏ واإمنا التغيري املنشود يف اإيران هو ‏-بشكل خاص-‏ تغيري ‏“ذات النفس”‏ )78( . اأي يجب اأن نغري طريقتنا يف احلياة،‏ وطريقة عاقتنا بالآخرين،‏ واأنه ل وجود لثورة حقيقية اإل بشرط اأن نغري جتربتنا.‏ وبهذا املعنى يرى ميشيل فوكو:‏ ‏“اأن الإصام قد قام بدوره”‏ )79( . فلقد كان الدين بالنسبة للإيرانيني مبثابة ‏“الوعد والضمانة التي وجدوها من اأجل اأن يغريوا جذريا ذاتيتهم”...”‏ اإننا نستشهد دائما بقول ماركس اإن الدين اأفيون الشعوب،‏ واجلملة التي تلي هذا القول مباشرة،‏ والتي ل نستشهد بها تقول اإن الدين هو روح عامل با روح.‏ لنقل اإذن اإن الإصام،‏ يف هذه السنة 1978، مل يكن اأفيونا للشعب لأنه كان روح عامل با روح”‏ )80( . اإن هذا النص يف غاية الأهمية لأنه يف تقديرنا،‏ يبني جانبا من مضمون ما اأطلق عليه بالروحانية السياسية التي ‏سبق واأن اأكدها اأثناء تعليقه على املظاهرات التي حدثت يف تونس ‏سنة 1968، )81( ، اأو يف لقائه بنقابة التضامن يف بولونيا )82( ، وستجد هذه الروحانية اهتماما فلسفيا واضحا فيما ‏سماه بالزهد الفلسفي،‏ كما بيّنا ذلك.‏ لذا،‏ فاإن هنالك من يرى اأن اهتمام ميشيل فوكو يف نهاية السبعينات بالروحانية الشيعية وباأساطري الشهداء التي مثلتها الثورة الإيرانية،‏ والتي عرب عنها باسم الروحانية السياسية،‏ كانت ‏صدى لبحوثه عن الهتمام بالنفس،‏ ولنتصاره ملواقف الكنيسة كما مثلها ‏“البابا يوحنا بولس الثاين”،‏ ولنتصاره لنقابة التضامن البولونية،‏ واإىل تاأثري لهوت التحرير يف اأمريكا الاتينية،‏ بل هنالك من يرى اأن تاأكيد فوكو على فرادة الثورة الإيرانية هو اإقرار بالأطروحة الستشراقية القائلة:‏ ‏“اأن الشرق ‏شرق والغرب غرب”،‏ ذلك ما يوؤكده حديثه على اأن للإيرانيني نظامهم اخلاص باحلقيقة،‏ واأن تاأكيده على اليومي والعمل الصحفي هو اعرتاف بالضعف السرتاتيجي رغم حتليله ملوضوع السلطة من جهة الإسرتاتيجية )83( . واحلق،‏ فاإنه على الرغم من اإعجاب ميشيل فوكو بحدث الثورة،‏ وباختافها وتفردها اإل اأن ذلك مل مينعه من نقد ما اآلت اإليه الأو ‏ضاع بعد الثورة،‏ وبخاصة الإعدامات التي نفذتها حماكم الثورة،‏ يوؤكد هذا الرسالة التي كتبها اإىل ‏“مهدي بزرجان”‏ الذي كلفه الإمام اخلميني بتشكيل احلكومة حيث ذكره:‏ ‏“بضرورة احرتام حقوق الإنسان”‏ )84( . كما كتب مقال يف جريدة Monde“ ”Le بنيّ‏ فيه جانبا من اقتناعاته التي دعته اإىل تغطية الثورة الإيرانية،‏ واإىل دور الذاتية وكيف تدخل اإىل التاريخ ومتنحه نفسا وروحا،‏ ومبا اأن السلطة يف نظره،‏ ل متناهية لذا يجب معارضتها بقوانني ل ميكن جتاوزها،‏ وبحقوق ل ميكن تقييدها . 85 - خالصة:‏ واإجمال نستطيع القول اإن هذه العودة اإىل الديني،‏ واإىل البعد الروحي ل تنطبق على فلسفة الأنطولوجيا التاريخية فقط،‏ واإمنا تنسحب على عديد التيارات الفلسفية والسياسية التي ‏شرعت يف طرح املصاألة الروحية من خال احلديث عن املقدس والإلهي والديني،‏ وما يجري اليوم يف الفكر السياسي الغربي من نقاش حول طبيعة احلكم عموما يوؤكد هذه احلاجة اإىل اإعادة النظر من جديد يف خمتلف الأسس التي قام عليها املشروع احلضاري الغربي.‏ ومن بني هذه املواضيع نشري اإىل مسالة العرتاف،‏ وطبيعة الدولة،‏ وحقوق الإنسان،‏ وبخاصة احلقوق الثقافية للأقليات وما تطرحه من مشكات.‏ وتعد التحليات التي قدمها مارسال غوشيه وليك فريي وريجس دوبري Regis“ ”Debray مثال على هذا النقاش الذي ميكن اختصاره يف:‏ عاقة الدين بالدولة العلمانية،‏ واإمكانية احلديث عن الروحانية العلمانية la“ ”spiritualité laïque )86( ، وعاقته بوضعية الأقليات الثقافية يف الغرب،‏ ومنها اجلاليات اأبحاث
Page 1: العدد ‎2011‎م / 24 رئي
Page 5 and 6: 2 0 1 1 جملة علمية حمك
Page 7 and 8: 2 0 1 1 مبا في ذلك اجلد
Page 9: 2 0 1 1 مقاربات 169 املر
Page 13: االأبحاث ما بعد احل
Page 16 and 17: 2 0 1 1 16 ما بعد احلداث
Page 18 and 19: 2 0 1 1 18 النفسي املار
Page 20 and 21: 2 0 1 1 20 مبصاألة اجلن
Page 22 and 23: 2 0 1 1 22 الأيديولوجيا
Page 24 and 25: 2 0 1 1 24 وفحص الوسواس
Page 28 and 29: 2 0 1 1 28 الإصامية الت
Page 30 and 31: 2 0 1 1 30 الهوامش (Endnotes
Page 32 and 33: 2 0 1 1 32 اأستاذه جورج
Page 34 and 35: 2 0 1 1 34 - Bouchard, Guy, 2003, M
Page 36 and 37: 2 0 1 1 36 - ثانيا.‏ قائ
Page 39: التاريخ والرسد وتش
Page 42 and 43: 2 0 1 1 42 التاريخ والر
Page 44 and 45: 2 0 1 1 44 فاملستقبل جم
Page 46 and 47: 2 0 1 1 46 حالهم القدمي!
Page 48 and 49: 2 0 1 1 48 املعارف وامل
Page 50 and 51: 2 0 1 1 50 يكون فعل الإق
Page 52 and 53: 2 0 1 1 52 لصميم الثقاف
Page 54 and 55: 2 0 1 1 54 . 30 . ، 31 . 32 . 33 3
Page 57 and 58: 57 2 0 1 1 Abstract امللخص ا
Page 59 and 60: 59 2 0 1 1 واىل جعله اآل
Page 61 and 62: 61 2 0 1 1 ‏شروط النموذ
Page 63 and 64: 63 2 0 1 1 نفسه مل يكمل
Page 65 and 66: 65 2 0 1 1 امتداد حجم هذ
Page 67 and 68: 67 2 0 1 1 2 بالفقه بحصر
Page 69 and 70: 69 2 0 1 1 تبديع القياس
Page 71 and 72: 71 2 0 1 1 العلمية ما عر
Page 73 and 74: 73 2 0 1 1 اأو غري مشارك
Page 75 and 76: 75 2 0 1 1 الهوامش واال
Page 77:
77 2 0 1 1 جند يف هامش ن
Page 81 and 82:
81 2 0 1 1 Abstract This paper aims
Page 83 and 84:
83 2 0 1 1 ليندا هاتشيو
Page 85 and 86:
85 2 0 1 1 التاريخية رو
Page 87 and 88:
87 2 0 1 1 تاريخي بعيد ع
Page 89 and 90:
89 2 0 1 1 ‏»فتى يف عنف
Page 91 and 92:
91 2 0 1 1 خوفًا من اجلو
Page 93 and 94:
93 2 0 1 1 السماء وجدت ي
Page 95 and 96:
95 2 0 1 1 جانتي،‏ يسجل
Page 97 and 98:
97 2 0 1 1 مبرور الزمن.
Page 99 and 100:
99 2 0 1 1 التي تثبتها ك
Page 101 and 102:
101 2 0 1 1 يف احلالتني
Page 103 and 104:
103 2 0 1 1 ‏(زيارة املو
Page 105 and 106:
105 2 0 1 1 للكتاب،‏ 1993.
Page 107 and 108:
107 2 0 1 1 مصريته تفرض
Page 109 and 110:
109 2 0 1 1 وقائع الدهور
Page 111 and 112:
111 2 0 1 1 ‎1‎طه 212 حسن
Page 113:
113 2 0 1 1 مراجع باللغة
Page 117 and 118:
117 2 0 1 1 Abstract In these last
Page 119 and 120:
119 2 0 1 1 - II الدراسات
Page 121 and 122:
121 2 0 1 1 ‏صورة رقم 4.
Page 123 and 124:
123 2 0 1 1 ‏صورة رقم 10.
Page 125 and 126:
125 2 0 1 1 ‏ضمن مقاس 1024
Page 127 and 128:
127 2 0 1 1 النتائج من خ
Page 129:
129 2 0 1 1 املصادر وامل
Page 133 and 134:
133 2 0 1 1 Abstract The current st
Page 135 and 136:
135 2 0 1 1 اإعامية.‏ اإ
Page 137 and 138:
137 2 0 1 1 ‏“تسجن”‏ ا
Page 139 and 140:
139 2 0 1 1 ليتمكن من ال
Page 141 and 142:
141 2 0 1 1 الإعام الرسم
Page 143 and 144:
143 2 0 1 1 الإلكرتونية
Page 145 and 146:
145 2 0 1 1 يتعارض مع مو
Page 147 and 148:
147 2 0 1 1 اإنها ممارسة
Page 149 and 150:
149 2 0 1 1 على ‏شبكة ال
Page 151 and 152:
151 2 0 1 1 بانشغالت امل
Page 153 and 154:
153 2 0 1 1 ويتفاوت عدد
Page 155 and 156:
155 2 0 1 1 ‏»اإياف«‏ ل
Page 157 and 158:
157 2 0 1 1 الهوامش واال
Page 159 and 160:
159 2 0 1 1 اأبحاث Biz Stone
Page 161 and 162:
161 2 0 1 1 39- ميكن الرجو
Page 163 and 164:
163 2 0 1 1 املصادر وامل
Page 165 and 166:
165 2 0 1 1 politique, Retrieved, F
Page 167:
مقاربات 2 0 1 1 املرتك
Page 171 and 172:
171 2 0 1 1 املرتكزات ال
Page 173 and 174:
173 2 0 1 1 املختلفة للت
Page 175 and 176:
175 2 0 1 1 القائمة بني
Page 177 and 178:
177 2 0 1 1 اخلارجية ل ت
Page 179 and 180:
179 2 0 1 1 ويقدم فيكوتس
Page 181 and 182:
181 2 0 1 1 العمليات امل
Page 183:
االأدب التفاعلي وا
Page 186 and 187:
2 0 1 1 186 املائمة بني
Page 188:
2 0 1 1 188 الهوامش واال
Page 191 and 192:
191 2 0 1 1 مقاربات But for
Page 193 and 194:
193 2 0 1 1 مقاربات 51), Jac
Page 195 and 196:
195 2 0 1 1 مقاربات of the J
Page 197 and 198:
197 2 0 1 1 مقاربات it makes
Page 200 and 201:
Fabulous Universalism: St Paul Acco
Page 203 and 204:
203 2 0 1 1 احلجاج يف ال
Page 205 and 206:
205 2 0 1 1 فُرَ‏ ‏ص ام
Page 207 and 208:
207 2 0 1 1 ‏)العربيّ‏ (
Page 209 and 210:
209 2 0 1 1 اعتماد النّح
Page 211 and 212:
211 2 0 1 1 (Endnotes) 1- Jacques M
Page 213 and 214:
213 2 0 1 1 لأنّها تتحكّ
Page 215:
فيزر ‏ستون يف كتاب
Page 218 and 219:
2 0 1 1 218 ويشري فيزر ‏
Page 220 and 221:
2 0 1 1 220 وعند الطبقة
Page 222 and 223:
2 0 1 1 222 واملابس وامل
Page 224 and 225:
2 0 1 1 224 الجتماعي،‏
Page 226 and 227:
جملة علمية حمكمة تع
Page 228 and 229:
2. Tables, pictures and illustrious
Page 230:
Issue No 24, 2011 A Refereed Journa
show all

Ø¯. ÙÙØ§ Ø¨ÙØª Ø¹ÙÙ Ø§ÙÙØ¹ÙÙ Ù Ø¯. ÙÙÙÙÙÙÙÙØ§Ø¯Ø± ÙØ§Ø¸ÙÙÙÙÙÙÙÙÙ Ø¯. Ø¬Ù Ø§Ù ... - Ø¬Ø§Ù Ø¹Ø© Ø§ÙØ¨Ø­Ø±ÙÙ

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?

Ø¯. ÙÙØ§ Ø¨ÙØª Ø¹ÙÙ Ø§ÙÙØ¹ÙÙÙ Ø¯. ÙÙÙÙÙÙÙÙØ§Ø¯Ø± ÙØ§Ø¸ÙÙÙÙÙÙÙÙÙ Ø¯. Ø¬ÙØ§Ù ... - Ø¬Ø§ÙØ¹Ø© Ø§ÙØ¨ØØ±ÙÙ