Ø¯. ÙÙØ§ Ø¨ÙØª Ø¹ÙÙ Ø§ÙÙØ¹ÙÙÙ Ø¯. ÙÙÙÙÙÙÙÙØ§Ø¯Ø± ÙØ§Ø¸ÙÙÙÙÙÙÙÙÙ Ø¯. Ø¬ÙØ§Ù ... - Ø¬Ø§ÙØ¹Ø© Ø§ÙØ¨ØØ±ÙÙ

More documents

Recommendations

Info

2 0 1 1 224 الجتماعي،‏ وهل هم اأصحاب النظريات الأدبية والنقاد الذين يعملون على اإنتاج ثقافة مشرتكة متكاملة.‏ وهو ويرى اأننا اإذا فهمنا مصطلح الثقافة املشرتكة وفقاً‏ للراأي الأنرثوبولوجي يف اعتبار الثقافة ‏)طريقاً‏ كاماً‏ حلياة اجلماعة والناس واملجتمع فاإن ذلك(‏ يستلزم تربية العامة مبجموعة من القيم السامية واملرتابطة والذوق،‏ توؤدي دوراً‏ يف تعضيد النظام الجتماعي وتكامله.‏ وبهذا املعنى تكون الثقافة املشرتكة موجودة من قبل،‏ ولكن يجري الآن تدمريها بواسطة الثقافة الستهاكية،‏ ثقافة ما بعد احلداثة،‏ فهي النقيض للثقافة املشرتكة.‏ ومتجد الثقافة الشعبية التحولت والنحرافات عن الثقافة الرسمية،‏ وحتول املناسبات الكرنفالية العامل راأساً‏ على عقب حلظات من ‏)الفوضى املنظمة(‏ التي تناقض الروتني البطيء للحياة اليومية.‏ ودخلت العناصر الكرنفالية الأدب يف الحتجاج الرومانسي ‏ضد الكاسيكية،‏ ووجد الهتمام باخلصوصية والتنوع والثقافة الشعبية يف كتابات ودورث,‏ وروسو,‏ وهردر.‏ واشتد التقليد الكرنفايل قوة يف الفن والأدب الغجري عند املجموعة النشطة يف البتكار والتطبيق،‏ التي بداأت يف باريس يف ثاثينات القرن التاسع عشر،‏ وذلك التقليد ناقد بشكل مباشر للعاملية،‏ ويوؤدي دوراً‏ رئيساً‏ يف ظهور الهتمام بالثقافة الشعبية منذ السبعينات،‏ وذلك بعدة طرق منها روح املساواة والنسبية وتدمري الرتاتبية الرمزية املستقرة طوياً‏ يف الرتبية الرفيعة املوؤسسة على الأعمال الكاسيكية.‏ وكان الهتمام بالثقافة الشعبية والبحث عن مصداقيتها يشكل حتدياً‏ خطرياً‏ لهوية اجلامعة احلديثة،‏ لذلك عملت اجلامعة على استبعاد دراسة الثقافة الشعبية واأعطت لها مساحة ‏صغرية داخل مساقات التاريخ،‏ ونظرت اإىل الفولكلور على اأنه ‏شيء ل يطور العقل اأو الفكر،‏ ومضمونه يثري الأسئلة حول مبادئ الرتبية الرفيعة يف الإنسانيات والعلوم الجتماعية باعتبارها تصنع تراتبية ثابتة وتصاأل عن التقليد املعقول والقواعد والقانون.‏ ومتثل اأيضاً‏ دراسة الثقافة الشعبية الهجوم على الوحدة النسقية والنظامية من منظور التنوع والفوضى والدميوقراطية واملساواة والتنوع الإقليمي الواسع للثقافات املحلية.‏ ومن هذا املنظور باجتاهه اإىل التنوع الكوكبي تصبح الثقافة املشرتكة مشروعاً‏ مستحياً.‏ ومع غياب الرتاتبية الثقافية تصبح دراسة الثقافة الشعبية متاأثرة مبا هو موجب الهتمام بالدارج املبهج،‏ مثل خربة مشاهدة التلفاز،‏ ويصبح الأكادميي جمرد مرتجم ملا هو غريب اأو اأجنبي،‏ وتصبح النسبية الكلمة املشاهدة يف اأي اجتاه.‏ وتعرض كل الأمناط والتقاليد والصور الصور الثقافية للماضي،‏ ويصبح املونتاج والنتقائية قاعدة التنظيم.‏ وتشري مضامني هذا التغري اإىل حتديد دور املفكرين املعاصرين اأي البتعاد عن دور الواثق اجلريء كمشرع من اأجل املجتمع والبشرية اإىل دور املفسر واملوؤول،‏ والباحث عن نظم التقاليد الثقافية من اأجل اإنتاج مفيد مادي غريب من اأجل املشاهد واملستمع.‏ وتغري دور املثقف من دور الواثق يف حكمه اإىل دور املعلق الذي يقدم الشفرات ويحلها،‏ ويتوقف دور املفكر عن اأن يكون موجهاً‏ مرشداً،‏ ويصبح اأكرث انغماساً‏ يف بحث اخلربة الثقافية الوطنية.‏ وهنا تبدو الصلة بني ما بعد احلداثة والثقافة الشعبية،‏ تشتهر ما بعد احلداثة بالطبيعة املتعددة الوجوه املحرية واملربكة وفوضى الثقافة الشعبية وغياب الرتاتبية.‏ والشكل الشائع ‏ضد التصنيف الثقايف املوجود بني املشتغلني بالإنتاج الثقايف هو اجتاه مستمر من الرومانسية والفن الغجري،‏ واملجموعة النشطة واحلداثة وما بعد احلداثة،‏ وجند فيه التعدي واملخالفة والشعبي والبحث عن التجديد والبتكار وكل هذا اأكسب هذا التقليد الثقايف املضاد ‏شهرة عظيمة يف الإنتاج الثقايف الستهاكي.‏ وبفعل الدمقرطة الوظيفية انحصر توازن القوى بني اجلماعات املسيطرة واجلماعات الأقل قوة،‏ واتسعت الرتبية العالية للجماعات الغريبة واخلارجة
225 2 0 1 1 يف فرتة ما بعد احلرب،‏ واتسع عدد الوسطاء الثقافيني يف وسائل الإعام اجلماهريية مما جعل من الصعب على اجلماعات املستقرة اأن حتافظ على وضعها املسيطر ثقافياً،‏ وذلك مهد الطريق اإىل عدم املركزية والعرتاف بالختافات الثقافية املحلية والإقليمية يف العامل الغربي.‏ ويف العاقات بني احلكومات الغربية والتكتات السياسية على مستوى الكوكب وعودة خطاب الآخر،‏ يرفض مفكرو العامل الثالث اللتزام بالتحديث الغربي،‏ مفضلني اسرتجاع ثقافتهم الشعبية وتقاليدهم اخلاصة؛ ولذلك حتدث املقاومة للعناوين الثقافية املفرطة التي تربطها بهم الأمم الغربية،‏ مثل همجي وبربري ومتاأخر ومتوحش وملون..‏ وهلم جرا،‏ وبهذه املقاومة يجربون الغرب على احرتام خياراتهم وهويتهم الثقافية اخلاصة.‏ وعلى الرغم من اأن الثقافة املشرتكة عملية غري خمططة،‏ فهي مع ذلك تعتمد على املشاركة والرتبية فهي التي ترثي الثقافة املشرتكة وتعد الأساس لزدهارها.‏ ولكن يبدو اأن قضية الثقافة املشرتكة يف اأزمة واأن الجتاه الآن هو الهتمام املتنامي بالثقافة الشعبية وما بعد احلداثة.‏ وتوؤكد ما بعد احلداثة مكانتها داخل العمليات التي تشكل املجال الثقايف،‏ وتساعد على نهضة الثقافات الشعبية والكرنفالت،‏ وتقوي الدوافع الشعبية للدميقراطية واملساواة والفتتان بالآخر والتسامح مع السعادة والبهجة املرتبطة مبا بعد احلداثة،‏ والدللت املرتبطة بنهاية الجتماعي ونهاية املعيارية ونهاية املفكرين العامليني،‏ وجتاوز كل الأطر القدمية يستلزم عادات اأكرث مرونة واإعطاء ‏شرعية لاختاف والتسامح دون استبعاده اأو قهره.‏ والرتكيز على تطور عادات اأكرث مرونة من جانب املتخصصني الثقافيني والوسطاء واملشاهدين ميكن الرتكان اإليه يف مشكلة الثقافة املشرتكة،‏ ويجد فيزر ‏ستون يف فكرة دوركامي عن العوامل غري التفاقية لاتفاق اإمكانية التفكري يف الثقافة املشرتكة ليس على مستوى املضمون اأي العقائد والقيم ولكن على مستوى الختافات الظاهرة مثل العوامل غري التفاقية الداعمة لاتفاق الثقايف الذي حتدث فيه الضطرابات والنزاعات الصناعية حيث يشتبك كل من احلزبني يف ‏صراع حاد وفقاً‏ ملجموعة من القواعد الأساسية املعرتف بها ‏ضمناً‏ والتي هي مشرتكة يف حني ل يوجد اتفاق عليها اإطاقاً.‏ وهي ‏صورة الفكرة املفرتضة عن البناء املنتج املرن الذي يسمح لاختافات اأن توجد،‏ ويشكل متفصاً‏ اأساسياً‏ منتجاً‏ ملعنى الثقافة املشرتكة اأو ميكن اعتباره منوذجاً‏ للثقافة املشرتكة،‏ التي يستلزم فيها مشاركة الناس اجلماعية القدرة على العرتاف بالختافات باعتبارها ‏شرعية وصحيحة.‏ ويعترب فيزر ‏ستون اأن هذا التصور للوحدة خال التنوع يسمح بالختاف،‏ ويرى اأن هذه الفكرة اأكرث قبولً‏ اليوم،‏ وهي التي اأنهضت ما بعد احلداثة،‏ وقوضت مشروع التكامل الثقايف للدولة القومية.‏ وهي فكرة لها فاعليتها يف احتاد الدول الأوسع ‏)مثل الحتاد الأوروبي(‏ و يف ‏)القتصاد الكوكبي(‏ وكاهما يشري اإىل الوحدة يف اإطار التنوع،‏ وقد جند الحتاد الأوروبي يعمل على اإنتاج جمتمع مثايل،‏ ورموز موحدة متيز الأوروبيني عن الآخرين،‏ ويحاول خلق هوية اأوروبية.‏ وتصبح هذه مهمة املتخصصني الثقافيني.‏ وقد تكون فكرة الثقافة املشرتكة اأكرث اإمكاناً‏ اإذا كان يوجد عرف مشرتك توؤسس عليه,‏ ومعنى العرف جمموعة الرموز والأساطري والذكريات والأبطال والأحداث والتقاليد،‏ وجميعها منسوجة يف الوعي الشعبي،‏ وهو الأساس للثقافة املشرتكة.‏ وميتلك العرف مرونة وقدرة عالية على مقاومة الضغط اأكرث مما يتخيل كثري من السياسيني واملعلقني،‏ فهل قوة املقاومة من العرف والتقاليد الشعبية.‏ وتاأسيساً‏ على السابق يرى فيزر ‏ستون اأن ما بعد احلداثة تقدم ‏صورة واأماً‏ للوحدة خال التنوع،‏ وحتقيق حلم العامل العلماين املوؤسس على فكرة الإنسانية عند دوركامي،‏ حيث نستطيع تخيل التجانس الثقايف الكوكبي ووجود فكرة الهوية واإنتاجها وذلك اإمنا يكون على اأساس ما يُهدد الكوكب.‏ املراجعات
Page 1:
العدد ‎2011‎م / 24 رئي
Page 5 and 6:
2 0 1 1 جملة علمية حمك
Page 7 and 8:
2 0 1 1 مبا في ذلك اجلد
Page 9:
2 0 1 1 مقاربات 169 املر
Page 13:
االأبحاث ما بعد احل
Page 16 and 17:
2 0 1 1 16 ما بعد احلداث
Page 18 and 19:
2 0 1 1 18 النفسي املار
Page 20 and 21:
2 0 1 1 20 مبصاألة اجلن
Page 22 and 23:
2 0 1 1 22 الأيديولوجيا
Page 24 and 25:
2 0 1 1 24 وفحص الوسواس
Page 26 and 27:
2 0 1 1 26 جمالية فردان
Page 28 and 29:
2 0 1 1 28 الإصامية الت
Page 30 and 31:
2 0 1 1 30 الهوامش (Endnotes
Page 32 and 33:
2 0 1 1 32 اأستاذه جورج
Page 34 and 35:
2 0 1 1 34 - Bouchard, Guy, 2003, M
Page 36 and 37:
2 0 1 1 36 - ثانيا.‏ قائ
Page 39:
التاريخ والرسد وتش
Page 42 and 43:
2 0 1 1 42 التاريخ والر
Page 44 and 45:
2 0 1 1 44 فاملستقبل جم
Page 46 and 47:
2 0 1 1 46 حالهم القدمي!
Page 48 and 49:
2 0 1 1 48 املعارف وامل
Page 50 and 51:
2 0 1 1 50 يكون فعل الإق
Page 52 and 53:
2 0 1 1 52 لصميم الثقاف
Page 54 and 55:
2 0 1 1 54 . 30 . ، 31 . 32 . 33 3
Page 57 and 58:
57 2 0 1 1 Abstract امللخص ا
Page 59 and 60:
59 2 0 1 1 واىل جعله اآل
Page 61 and 62:
61 2 0 1 1 ‏شروط النموذ
Page 63 and 64:
63 2 0 1 1 نفسه مل يكمل
Page 65 and 66:
65 2 0 1 1 امتداد حجم هذ
Page 67 and 68:
67 2 0 1 1 2 بالفقه بحصر
Page 69 and 70:
69 2 0 1 1 تبديع القياس
Page 71 and 72:
71 2 0 1 1 العلمية ما عر
Page 73 and 74:
73 2 0 1 1 اأو غري مشارك
Page 75 and 76:
75 2 0 1 1 الهوامش واال
Page 77:
77 2 0 1 1 جند يف هامش ن
Page 81 and 82:
81 2 0 1 1 Abstract This paper aims
Page 83 and 84:
83 2 0 1 1 ليندا هاتشيو
Page 85 and 86:
85 2 0 1 1 التاريخية رو
Page 87 and 88:
87 2 0 1 1 تاريخي بعيد ع
Page 89 and 90:
89 2 0 1 1 ‏»فتى يف عنف
Page 91 and 92:
91 2 0 1 1 خوفًا من اجلو
Page 93 and 94:
93 2 0 1 1 السماء وجدت ي
Page 95 and 96:
95 2 0 1 1 جانتي،‏ يسجل
Page 97 and 98:
97 2 0 1 1 مبرور الزمن.
Page 99 and 100:
99 2 0 1 1 التي تثبتها ك
Page 101 and 102:
101 2 0 1 1 يف احلالتني
Page 103 and 104:
103 2 0 1 1 ‏(زيارة املو
Page 105 and 106:
105 2 0 1 1 للكتاب،‏ 1993.
Page 107 and 108:
107 2 0 1 1 مصريته تفرض
Page 109 and 110:
109 2 0 1 1 وقائع الدهور
Page 111 and 112:
111 2 0 1 1 ‎1‎طه 212 حسن
Page 113:
113 2 0 1 1 مراجع باللغة
Page 117 and 118:
117 2 0 1 1 Abstract In these last
Page 119 and 120:
119 2 0 1 1 - II الدراسات
Page 121 and 122:
121 2 0 1 1 ‏صورة رقم 4.
Page 123 and 124:
123 2 0 1 1 ‏صورة رقم 10.
Page 125 and 126:
125 2 0 1 1 ‏ضمن مقاس 1024
Page 127 and 128:
127 2 0 1 1 النتائج من خ
Page 129:
129 2 0 1 1 املصادر وامل
Page 133 and 134:
133 2 0 1 1 Abstract The current st
Page 135 and 136:
135 2 0 1 1 اإعامية.‏ اإ
Page 137 and 138:
137 2 0 1 1 ‏“تسجن”‏ ا
Page 139 and 140:
139 2 0 1 1 ليتمكن من ال
Page 141 and 142:
141 2 0 1 1 الإعام الرسم
Page 143 and 144:
143 2 0 1 1 الإلكرتونية
Page 145 and 146:
145 2 0 1 1 يتعارض مع مو
Page 147 and 148:
147 2 0 1 1 اإنها ممارسة
Page 149 and 150:
149 2 0 1 1 على ‏شبكة ال
Page 151 and 152:
151 2 0 1 1 بانشغالت امل
Page 153 and 154:
153 2 0 1 1 ويتفاوت عدد
Page 155 and 156:
155 2 0 1 1 ‏»اإياف«‏ ل
Page 157 and 158:
157 2 0 1 1 الهوامش واال
Page 159 and 160:
159 2 0 1 1 اأبحاث Biz Stone
Page 161 and 162:
161 2 0 1 1 39- ميكن الرجو
Page 163 and 164:
163 2 0 1 1 املصادر وامل
Page 165 and 166:
165 2 0 1 1 politique, Retrieved, F
Page 167:
مقاربات 2 0 1 1 املرتك
Page 171 and 172:
171 2 0 1 1 املرتكزات ال
Page 173 and 174: 173 2 0 1 1 املختلفة للت
Page 175 and 176: 175 2 0 1 1 القائمة بني
Page 177 and 178: 177 2 0 1 1 اخلارجية ل ت
Page 179 and 180: 179 2 0 1 1 ويقدم فيكوتس
Page 181 and 182: 181 2 0 1 1 العمليات امل
Page 183: االأدب التفاعلي وا
Page 186 and 187: 2 0 1 1 186 املائمة بني
Page 188: 2 0 1 1 188 الهوامش واال
Page 191 and 192: 191 2 0 1 1 مقاربات But for
Page 193 and 194: 193 2 0 1 1 مقاربات 51), Jac
Page 195 and 196: 195 2 0 1 1 مقاربات of the J
Page 197 and 198: 197 2 0 1 1 مقاربات it makes
Page 200 and 201: Fabulous Universalism: St Paul Acco
Page 203 and 204: 203 2 0 1 1 احلجاج يف ال
Page 205 and 206: 205 2 0 1 1 فُرَ‏ ‏ص ام
Page 207 and 208: 207 2 0 1 1 ‏)العربيّ‏ (
Page 209 and 210: 209 2 0 1 1 اعتماد النّح
Page 211 and 212: 211 2 0 1 1 (Endnotes) 1- Jacques M
Page 213 and 214: 213 2 0 1 1 لأنّها تتحكّ
Page 215: فيزر ‏ستون يف كتاب
Page 218 and 219: 2 0 1 1 218 ويشري فيزر ‏
Page 220 and 221: 2 0 1 1 220 وعند الطبقة
Page 222 and 223: 2 0 1 1 222 واملابس وامل
Page 226 and 227: جملة علمية حمكمة تع
Page 228 and 229: 2. Tables, pictures and illustrious
Page 230: Issue No 24, 2011 A Refereed Journa
show all

Ø¯. ÙÙØ§ Ø¨ÙØª Ø¹ÙÙ Ø§ÙÙØ¹ÙÙ Ù Ø¯. ÙÙÙÙÙÙÙÙØ§Ø¯Ø± ÙØ§Ø¸ÙÙÙÙÙÙÙÙÙ Ø¯. Ø¬Ù Ø§Ù ... - Ø¬Ø§Ù Ø¹Ø© Ø§ÙØ¨Ø­Ø±ÙÙ

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?

Ø¯. ÙÙØ§ Ø¨ÙØª Ø¹ÙÙ Ø§ÙÙØ¹ÙÙÙ Ø¯. ÙÙÙÙÙÙÙÙØ§Ø¯Ø± ÙØ§Ø¸ÙÙÙÙÙÙÙÙÙ Ø¯. Ø¬ÙØ§Ù ... - Ø¬Ø§ÙØ¹Ø© Ø§ÙØ¨ØØ±ÙÙ