Ø¯. ÙÙØ§ Ø¨ÙØª Ø¹ÙÙ Ø§ÙÙØ¹ÙÙÙ Ø¯. ÙÙÙÙÙÙÙÙØ§Ø¯Ø± ÙØ§Ø¸ÙÙÙÙÙÙÙÙÙ Ø¯. Ø¬ÙØ§Ù ... - Ø¬Ø§ÙØ¹Ø© Ø§ÙØ¨ØØ±ÙÙ

More documents

Recommendations

Info

2 0 1 1 20 مبصاألة اجلنس،‏ وتشكل الذات الغربية،‏ فاإنها تعد اأحد الأشكال الأساسية لتحليل السلطة عند هذا الفيلسوف الذي قدم بداية حتليا للسلطة باسم السلطة العقابية ،”biopouvoir“ احليوية ‏“‏disciplinaire‏”والسلطة ثم توسع يف هذا املفهوم من خال السلطة الرعوية،‏ ومبا ‏سماه يف دروسه الأخرية بفنون احلكم/امللك la“ ،”gouvernementalite التي تعكس جانبا من تطور مفهومه للسلطة . 28 لقد اأدى تفكك السلطة الرعوية اإىل ظهور اأشكال جديدة من احلكم،‏ منها ‏“دولة العدل”‏ كما ‏صاغها بوجه خاص القديس توما الكويني“‏Thomas d’Aquin ”Saint يف العصور الوسطى عموما )29( ، و“الدولة الإدارية”‏ يف العصر احلديث )30( . كما اأدت هذه الأشكال بالطبع اإىل استبدال بعض املعايري،‏ ومنها ‏-على وجه التحديد-‏ استبدال خاص الروح بحفظ احلياة،‏ كما استبدلت الآليات اخلاصة باملعرفة،‏ واملركزة حول العرتاف،‏ وتوجيه الضمري،‏ واإنقاذ كل فرد على حدة،‏ بتقنيات لها وظيفة ‏ضمان الإنتاجية والأمن والسعادة للفرد وللجماعة على حد ‏سواء.‏ ومن هذه السلطة القائمة على ‏“مصلحة الدولة”،‏ و“الشرطة”‏ ظهر ما نسميه اليوم يف نظر ميشيل فوكو ، بالدولة الليربالية التي ‏سرتفض باسم القتصاد السياسي مبداأ تدخل الدولة،‏ وتسمح بربوز املجتمع املدين،‏ وبفصل الدين عن السياسة،‏ ومن ثم فاإن املجتمع املدين هو نتيجة لأشكال احلكم اجلديدة التي ظهرت يف القرن الثامن عشر بوصفها اأشكال ‏ضرورية للحكم،‏ بحيث اأصبح من مهام الدولة ‏ضمان هذا املجتمع،‏ واأصبحت احلرية عنصرا ‏ضروريا يف احلكم،‏ ومبدءا اإجرائيا من الدرجة الأو ىل.‏ وبذلك اأصبحت احلرية مبدءا للحد من ‏سلطة الدولة،‏ وهذا ما يعنيه يف نظر فوكو مصطلح الليربالية.‏ ومن خال هذا التحليل التاريخي املختصر لأشكال احلكم،‏ اأو بتعبري دقيق لفنون امللك،‏ خلص ميشيل فوكو اإىل القول:‏ ‏“اإن العقانية السياسية قد تطورت طوال تاريخ املجتمعات الغربية.‏ ولقد جتذرت وتاأصلت بداية يف فكرة السلطة الرعوية،‏ ثم لحقا يف مصلحة الدولة،‏ وكان من اآثارها املحتومة الفردنة والشمولية.‏ واأن التحرر ل ميكن اأن ياأتي من خال نقد الآثار،‏ واإمنا بنقد جذور العقانية السياسية ذاتها”‏ )31( . لذا،‏ مل يرتدد فوكو يف وصف اآليات الإخضاع التي طورتها الدولة الليربالية،‏ وعلى راأسها املشتمل“‏Panoptique‏”،‏ وخمتلف السياسات احليوية،‏ باأنها ‏شكل من اأشكال الهيمنة والسيطرة،‏ ولكن ذلك مل مينعه من اإبراز بعض اخلصائص الأساسية التي ميزت الدولة الليربالية مقارنة بالأشكال املختلفة للسلطة،‏ وبخاصة السلطة الرعوية مبا هي ‏سلطة دينية،‏ وتتمثل هذه اخلصائص يف الآتي:‏ 1. ليست الليربالية:‏ ‏“اأيديولوجية اأو مثال،‏ واإمنا هي ‏شكل من اأشكال احلكم،‏ ومن ‏“العقانية”‏ املعقدة جدا”‏ )32( . 2. اأهمية ظهور املجتمع املدين ابتداء من القرن الثامن عشر،‏ وبخاصة دوره يف احلد من ‏سلطة الدولة،‏ وذلك بناء على ‏ضرورات القتصاد السياسي.‏ 3. ارتباط السلطة الليربالية باحلرية واملقاومة يف الوقت نفسه.‏ 4. تعد الدولة الليربالية مقارنة بالدولة الإدارية والسلطة الرعوية،‏ مبثابة دولة احلد الأدنى“‏le . )33( ”moindre Etat . 5 العرتاف باأهمية العامل السكاين.‏ بناء على هذه املميزات،‏ يرى بعض الدارسني،‏ اأن ميشيل فوكو يف اهتمامه باحلرية يف الدولة الليربالية يف دروسه الأخرية دليل على انتصاره لليربالية اجلديدة كما متثلها مدرسة ‏شيكاغو التي اهتم بها يف كتابيه:‏ ‏“الإقليم،‏ السكان،الأمن”،‏ و“مولد السياسة احليوية”‏ )34( . كما توؤكد نزعته نحو التحرر،‏ واهتمامه باملختلف مبا هو جتاوز للحد،‏ واخرتاق للمعيار.‏ واأن تاأكيده على قيمة احلرية مبا هي ممارسة تظهر يف اأشكال تاريخية عديدة،‏ ‏سواء يف دراساته لتجارب ثقافية كتجربة اجلنون واجلرمية واجلنس،‏ اأو وقوفه عند اأحداث تاريخية بعينها مثل وقوفه عند الثورة الإيرانية بوصفها حركة دينية وسياسية وروحية،‏ وهو
21 2 0 1 1 ما يتطلب النظر يف مميزات هذا املوقف نظرا لصلته املباشرة بالدين.‏ - ثانياً:‏ يف الروحانية السياسية:‏ تعد التغطية الصحفية التي قام بها ميشيل فوكو لأحداث الثورة الإيرانية،‏ مرصاً‏ للجريدة الإيطالية serra“ ”Corriere della )35( ، من اأهم الأحداث السياسية التي قام بها يف اأخريات حياته،‏ حيث نشر جمموعة من املقالت التي تنم يف جمملها عن اإعجابه بالثورة الإيرانية وبخصوصياتها )36( . واإن قراءة وحتليل املقالت النصوص التي خصها حلدث الثورة الإيرانية تكشف عن جملة من الأفكار املتعلقة بالوضع السياسي يف اإيران عموما،‏ وبجملة من املعطيات السياسية والقتصادية والجتماعية اخلاصة باإيران وبالأسرة احلاكمة،‏ وبطبيعة حكمها،‏ وبعاقاتها اخلارجية،‏ التي ميكن تلخيصها يف اقتصاد قائم على البرتول،‏ وحتالف اسرتاتيجي مع الوليات املتحدة الأمريكية،‏ ودور كبري للموؤسسة العسكرية،‏ ومكانة ودور ثقايف واجتماعي وسياسي للمذهب الشيعي الذي حتول اإىل حركة ‏شعبية )37( ، وذلك بسبب اأزمة التحديث التي عرفتها اإيران حيث اتخذ ‏شكل العتاقة ”archaïsme“ املصاحبة بالستبداد والفساد،‏ ومن ثم قوبل بالرفض من قبل املجتمع )38( . ولهذا الرفض اأسبابه التاريخية منها ما يعود اإىل طبيعة حكم العائلة احلاكمة،‏ واإىل ‏سياستها القائمة على ثاثة مبادئ استقتها من ثورة ‏“مصطفى كمال اأتاتورك”‏ وهي:‏ الوطنية،‏ والعلمانية،‏ والتحديث.‏ واإذا كان النظام قد عمل على حتديث البنى القتصادية والجتماعية والثقافية،‏ وبخاصة منها النظام الرتبوي،‏ فاإن الهدفني الأولني مل يتمكن مطلقا من حتقيقهما،‏ وذلك لأن اإيران مل تستطع النفكاك من التحالفات اجليوسياسية القائمة على استغال ثروتها البرتولية،‏ وموقعها اجلغرايف،‏ فقد حتالف الأب مع الإجنليز حتى يبعد اخلطر الروسي،‏ وقام البن ‏“حممد رضا بهلوي”‏ بتعويض التحالف الجنليزي باخلضوع اإىل الهيمنة الأمريكية.‏ واأما بالنسبة للعلمانية فاإن املذهب الشيعي ‏شكل بحسب ميشيل فوكو ” املبداأ احلقيقي للوعي والشعور الوطني”‏ . 39 لذا فاإن كل ما قام به رضا ‏شاه هو حماولة اإحياء الصورة الإيرانية ”l’aryanité“ التي تعتمد على اأسطورة نقاء العرق الإيراين،‏ ومن ثم مل يتبق للحكم اإل التحديث )40( ، وبسبب ما اعرتاه من فساد واستبداد،‏ مت رفضه من قبل املجتمع،‏ بل هنالك من ل يرتدد يف القول باأن النظام اأصبح ‏شكا من اأشكال الستعمار.‏ اإن نظام احلكم الذي اعتمد على التحديث الناقص،‏ اإن جازت العبارة،‏ اأصبح عتيقا،‏ اأو كما قال:‏ ‏“اإن العتاقة اليوم تتمثل يف مشروع التحديث،‏ ويف ‏صاح الستبداد،‏ ويف نظام الفساد.‏ اإن العتاقة هي”النظام”‏ )41( . من هنا مل يجد علماء الدين ‏صعوبة يف الدعوة اإىل مناهضة نظام احلكم ممثا يف رمز الشاه،‏ واأمريكا،‏ والغرب وماديته،‏ والدعوة باسم القراآن والإصام اإىل النضال والصراع والكفاح ‏ضد هذا النظام.‏ وعلى الرغم من خصوصية املذهب الشيعي الذي تقوم بعض اأركانه على مبداأ ‏“املهدي املنتظر”،‏ اإل اأن علماء هذا املذهب،‏ ومنهم اآية اهلل ‏“شريعت مداري”،‏ يرون اأن الشيعة على الرغم من اإميانهم بهذا املبداأ اإل اأنهم يناضلون يوميا من اأجل ‏“حكومة اإصامية”‏ )42( . ليس املذهب الشيعي،‏ يف نظر ميشيل فوكو ، اإيديولوجية ‏شعبية،‏ واإمنا هو ‏“جمرد قاموس بسيط من خاله متر وتعرب اآمال وتطلعات مل جتد كلمات مناسبة.‏ اإنه اليوم كما يقول مثلما كان دائما يف املاضي،‏ الشكل الذي يتخذه الصراع السياسي ما اأن تعبئ السياسة الطبقات الشعبية.‏ ويجعل من اآلف الغاضبني والكارهني والبائسني واليائسني،‏ قوة.‏ اإنه يجعل منهم قوة،‏ لأنه قوة تعبري،‏ ومنط من العاقات الجتماعية،‏ وتنظيم اأو يل ‏سلس ومقبول بشكل واسع،‏ وشكل للوجود،‏ وطريقة يف الكام والستماع،‏ يسمح باأن تكون مع الآخرين،‏ وباأن يكونوا معك”‏ )43( . ل ‏شك اأن هذا التعريف لدور املذهب الشيعي املتمثل يف مدى قدرته على التعبري،‏ وحتوله اإىل خطاب متماثل اإىل حد كبري مع مفهوم هذا الفيلسوف للخطاب املصاحب بالقوة والسلطة ينفي عنه فكرة اأبحاث
Page 1: العدد ‎2011‎م / 24 رئي
Page 5 and 6: 2 0 1 1 جملة علمية حمك
Page 7 and 8: 2 0 1 1 مبا في ذلك اجلد
Page 9: 2 0 1 1 مقاربات 169 املر
Page 13: االأبحاث ما بعد احل
Page 16 and 17: 2 0 1 1 16 ما بعد احلداث
Page 18 and 19: 2 0 1 1 18 النفسي املار
Page 22 and 23: 2 0 1 1 22 الأيديولوجيا
Page 24 and 25: 2 0 1 1 24 وفحص الوسواس
Page 26 and 27: 2 0 1 1 26 جمالية فردان
Page 28 and 29: 2 0 1 1 28 الإصامية الت
Page 30 and 31: 2 0 1 1 30 الهوامش (Endnotes
Page 32 and 33: 2 0 1 1 32 اأستاذه جورج
Page 34 and 35: 2 0 1 1 34 - Bouchard, Guy, 2003, M
Page 36 and 37: 2 0 1 1 36 - ثانيا.‏ قائ
Page 39: التاريخ والرسد وتش
Page 42 and 43: 2 0 1 1 42 التاريخ والر
Page 44 and 45: 2 0 1 1 44 فاملستقبل جم
Page 46 and 47: 2 0 1 1 46 حالهم القدمي!
Page 48 and 49: 2 0 1 1 48 املعارف وامل
Page 50 and 51: 2 0 1 1 50 يكون فعل الإق
Page 52 and 53: 2 0 1 1 52 لصميم الثقاف
Page 54 and 55: 2 0 1 1 54 . 30 . ، 31 . 32 . 33 3
Page 57 and 58: 57 2 0 1 1 Abstract امللخص ا
Page 59 and 60: 59 2 0 1 1 واىل جعله اآل
Page 61 and 62: 61 2 0 1 1 ‏شروط النموذ
Page 63 and 64: 63 2 0 1 1 نفسه مل يكمل
Page 65 and 66: 65 2 0 1 1 امتداد حجم هذ
Page 67 and 68: 67 2 0 1 1 2 بالفقه بحصر
Page 69 and 70: 69 2 0 1 1 تبديع القياس
Page 71 and 72:
71 2 0 1 1 العلمية ما عر
Page 73 and 74:
73 2 0 1 1 اأو غري مشارك
Page 75 and 76:
75 2 0 1 1 الهوامش واال
Page 77:
77 2 0 1 1 جند يف هامش ن
Page 81 and 82:
81 2 0 1 1 Abstract This paper aims
Page 83 and 84:
83 2 0 1 1 ليندا هاتشيو
Page 85 and 86:
85 2 0 1 1 التاريخية رو
Page 87 and 88:
87 2 0 1 1 تاريخي بعيد ع
Page 89 and 90:
89 2 0 1 1 ‏»فتى يف عنف
Page 91 and 92:
91 2 0 1 1 خوفًا من اجلو
Page 93 and 94:
93 2 0 1 1 السماء وجدت ي
Page 95 and 96:
95 2 0 1 1 جانتي،‏ يسجل
Page 97 and 98:
97 2 0 1 1 مبرور الزمن.
Page 99 and 100:
99 2 0 1 1 التي تثبتها ك
Page 101 and 102:
101 2 0 1 1 يف احلالتني
Page 103 and 104:
103 2 0 1 1 ‏(زيارة املو
Page 105 and 106:
105 2 0 1 1 للكتاب،‏ 1993.
Page 107 and 108:
107 2 0 1 1 مصريته تفرض
Page 109 and 110:
109 2 0 1 1 وقائع الدهور
Page 111 and 112:
111 2 0 1 1 ‎1‎طه 212 حسن
Page 113:
113 2 0 1 1 مراجع باللغة
Page 117 and 118:
117 2 0 1 1 Abstract In these last
Page 119 and 120:
119 2 0 1 1 - II الدراسات
Page 121 and 122:
121 2 0 1 1 ‏صورة رقم 4.
Page 123 and 124:
123 2 0 1 1 ‏صورة رقم 10.
Page 125 and 126:
125 2 0 1 1 ‏ضمن مقاس 1024
Page 127 and 128:
127 2 0 1 1 النتائج من خ
Page 129:
129 2 0 1 1 املصادر وامل
Page 133 and 134:
133 2 0 1 1 Abstract The current st
Page 135 and 136:
135 2 0 1 1 اإعامية.‏ اإ
Page 137 and 138:
137 2 0 1 1 ‏“تسجن”‏ ا
Page 139 and 140:
139 2 0 1 1 ليتمكن من ال
Page 141 and 142:
141 2 0 1 1 الإعام الرسم
Page 143 and 144:
143 2 0 1 1 الإلكرتونية
Page 145 and 146:
145 2 0 1 1 يتعارض مع مو
Page 147 and 148:
147 2 0 1 1 اإنها ممارسة
Page 149 and 150:
149 2 0 1 1 على ‏شبكة ال
Page 151 and 152:
151 2 0 1 1 بانشغالت امل
Page 153 and 154:
153 2 0 1 1 ويتفاوت عدد
Page 155 and 156:
155 2 0 1 1 ‏»اإياف«‏ ل
Page 157 and 158:
Page 159 and 160:
159 2 0 1 1 اأبحاث Biz Stone
Page 161 and 162:
161 2 0 1 1 39- ميكن الرجو
Page 163 and 164:
163 2 0 1 1 املصادر وامل
Page 165 and 166:
165 2 0 1 1 politique, Retrieved, F
Page 167:
مقاربات 2 0 1 1 املرتك
Page 171 and 172:
171 2 0 1 1 املرتكزات ال
Page 173 and 174:
173 2 0 1 1 املختلفة للت
Page 175 and 176:
175 2 0 1 1 القائمة بني
Page 177 and 178:
177 2 0 1 1 اخلارجية ل ت
Page 179 and 180:
179 2 0 1 1 ويقدم فيكوتس
Page 181 and 182:
181 2 0 1 1 العمليات امل
Page 183:
االأدب التفاعلي وا
Page 186 and 187:
2 0 1 1 186 املائمة بني
Page 188:
Page 191 and 192:
191 2 0 1 1 مقاربات But for
Page 193 and 194:
193 2 0 1 1 مقاربات 51), Jac
Page 195 and 196:
195 2 0 1 1 مقاربات of the J
Page 197 and 198:
197 2 0 1 1 مقاربات it makes
Page 200 and 201:
Fabulous Universalism: St Paul Acco
Page 203 and 204:
203 2 0 1 1 احلجاج يف ال
Page 205 and 206:
205 2 0 1 1 فُرَ‏ ‏ص ام
Page 207 and 208:
207 2 0 1 1 ‏)العربيّ‏ (
Page 209 and 210:
209 2 0 1 1 اعتماد النّح
Page 211 and 212:
211 2 0 1 1 (Endnotes) 1- Jacques M
Page 213 and 214:
213 2 0 1 1 لأنّها تتحكّ
Page 215:
فيزر ‏ستون يف كتاب
Page 218 and 219:
2 0 1 1 218 ويشري فيزر ‏
Page 220 and 221:
2 0 1 1 220 وعند الطبقة
Page 222 and 223:
2 0 1 1 222 واملابس وامل
Page 224 and 225:
2 0 1 1 224 الجتماعي،‏
Page 226 and 227:
جملة علمية حمكمة تع
Page 228 and 229:
2. Tables, pictures and illustrious
Page 230:
Issue No 24, 2011 A Refereed Journa
show all

Ø¯. ÙÙØ§ Ø¨ÙØª Ø¹ÙÙ Ø§ÙÙØ¹ÙÙ Ù Ø¯. ÙÙÙÙÙÙÙÙØ§Ø¯Ø± ÙØ§Ø¸ÙÙÙÙÙÙÙÙÙ Ø¯. Ø¬Ù Ø§Ù ... - Ø¬Ø§Ù Ø¹Ø© Ø§ÙØ¨Ø­Ø±ÙÙ

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?

Ø¯. ÙÙØ§ Ø¨ÙØª Ø¹ÙÙ Ø§ÙÙØ¹ÙÙÙ Ø¯. ÙÙÙÙÙÙÙÙØ§Ø¯Ø± ÙØ§Ø¸ÙÙÙÙÙÙÙÙÙ Ø¯. Ø¬ÙØ§Ù ... - Ø¬Ø§ÙØ¹Ø© Ø§ÙØ¨ØØ±ÙÙ