Ø¯. ÙÙØ§ Ø¨ÙØª Ø¹ÙÙ Ø§ÙÙØ¹ÙÙÙ Ø¯. ÙÙÙÙÙÙÙÙØ§Ø¯Ø± ÙØ§Ø¸ÙÙÙÙÙÙÙÙÙ Ø¯. Ø¬ÙØ§Ù ... - Ø¬Ø§ÙØ¹Ø© Ø§ÙØ¨ØØ±ÙÙ

More documents

Recommendations

Info

2 0 1 1 28 الإصامية التي تعد ‏سببا من الأسباب التي دفعت نحو اإعادة النظر يف عاقة الدولة بالدين.‏ لذا،‏ ترى بعض الدراسات اأن حتليل ميشيل فوكو للسلطة الرعوية كما عرضها يف درسه ‏“الأمن،‏ الإقليم،‏ السكان”،‏ يثبت من جهة مكانة هذا الشكل من السلطة ‏ضمن حتليله لتاريخ اأشكال احلكم،‏ ويعكس من جهة اأخرى موقف فوكو من النقاش الاهوتي-السياسي لنموذج العلمنة وهو موقف يتسم بالرتباط باحلرية بوصفها ممارسة،‏ وبوصفها الإمكانية الأساسية للحرية الروحية،‏ اأو بتعبري اآخر الرتباط باحلرية ومنها احلرية الروحية الفردية،‏ مبا هي حرية جمالية واأخاقية وليس ‏سياسية،‏ وذلك لأن هنالك من يرى اأن الأخاق هي الديانة اجلديدة يف زمن الدميقراطية املابعد حداثية،‏ كما اأن هنالك من ل يرتدد يف القول اإن النتقال نحو الأخاق يشكل فرصة لهذه الدميقراطيات )87( . واحلق فاإن نشر درس ‏“تاأو يل الذات”‏ كان مناسبة لعديد التعليقات التي توؤكد احلياة الروحية مبا هي حتول يف فلسفة ميشيل فوكو ، ومبا هي جتربة واإمكانية وبديل يف الوقت نفسه )88( . واإذا كان الفكر السياسي الغربي يعيد النظر يف بعض مبادئه الناظمة للحياة الأخاقية والسياسية،‏ فاإننا نعتقد اأن الثقافة العربية والإصامية يف اأشد احلاجة اإىل اإعادة التفكري يف هذه العاقة التي يحكمها غالبا توجهان اأساسيان متقابان:‏ توجه يرى اندماج السياسي يف الديني اندماجا كاما،‏ ويجد تعبريه يف خمتلف التيارات الإصامية السياسية املعاصرة،‏ ويف املقابل هنالك تيار علماين رفع العلمانية اإىل درجة العقيدة والأيديولوجية،‏ نافيا اأن تكون اإجراءً‏ قانونيا منظما لعاقة الدين بالسياسة.‏ ولقد قام هذان التياران باستبعاد منهجي منظم للراأي القائل اإن”‏ الإصام يف نصوصه الأصلية،‏ ويف فضاء ‏»التيار الأغلبي«‏ العمومي الذي ميثله،‏ يعرض خاصا ارضيا مباشرا قائما على ‏“العدل”‏ و“املصلحة”‏ يف ‏سياق روؤية حضارية وقيم اإنسانية رحيمة”‏ (98) . ‏ضمن هذا السياق العاملي والإصامي،‏ هل ميكن للأنطولوجيا التاريخية ‏-مبا هي فلسفة نقدية-‏ اأن تسهم يف اإعادة النظر يف عاقتنا بالدين؟ قد نكون بطرحنا هذا الصوؤال نطالب هذه الفلسفة مبا هو مناف لطبيعتها،‏ نظرا لرفضها تقدمي بدائل نظرية وسياسية،‏ اإل اأن اهتمامها بالدين يفرض علينا الوقوف عند بعض العامات املميزة لهذا املوقف،‏ ومنها على وجه التحديد:‏ 1. يعد الدين ‏-مبا هو خطاب وممارسة-‏ عنصرا اأساسيا يف الثقافة الإنسانية عموما،‏ ويف الثقافة الغربية على وجه التحديد،‏ كما يعترب ‏سلطة ممثلة بالسلطة الرعوية والدولة العادلة.‏ وهو خطاب خاضع لآليات السلطة واملعرفة،‏ وللرهانات الإسرتاتيجية والتكتيكية،‏ وللتحولت التاريخية.‏ واإذا كانت خمتلف اأشكال السلطة يف نظر فوكو متماثلة،‏ مبا اأن السلطة عاقة تقوم على القوة يف وضع اسرتاتيجي معني،‏ وتخضع للتحول يف اأشكالها واآلياتها وتقنياتها عرب مراحل تاريخية خمتلفة،‏ فاإن حتليله للدولة الليربالية واآلياتها يبني مدى اأهمية قيمة احلرية التي ظهرت يف ‏شكل املجتمع املدين حتت تاأثري القتصاد السياسي الذي يعد حتقيقاً‏ للحرية وحدّ‏ ا للسلطة.‏ . 2 اإن الدين مبا هو جتربة ثقافية ‏سياسية وروحية،‏ ومبا هو قوة ‏سياسية )90( ، قد جتلى يف حدث الثورة الإيرانية التي ‏شكلت مناسبة للفيلسوف ميشيل فوكو ليوؤكد على بعض اجلوانب املنهجية للأنطولوجيا التاريخية،‏ وبخاصة مفهومه للفلسفة مبا هي تشخيص للحاضر،‏ ومبا هي اهتمام باملختلف،‏ ومبا هي مقاومة،‏ ومبا هي حترر روحي.‏ واإذا كانت عبارة ‏“السياسة الروحية”‏ حتمل مفارقة ظاهرة،‏ فاإنها تعد يف نظر ميشيل فوكو مبثابة مطلب اأخاقي،‏ وحق ‏سياسي،‏ على السلطة اأن تضمنه ملواطنيها ‏سواء اأكانت ‏سلطة دينية اأم علمانية،‏ لأنها تاأكيد على قيمة احلرية والتحرر،‏ ولأنها اأساس حقوق الإنسان )91( . اإن هذا املوقف الفلسفي هو الذي دفع مبيشيل فوكو يف ‏سياق رده على بعض منتقدي موقفه من الثورة الإيرانية اأن يقول:‏ ‏“اإن الإصام بوصفه قوة ‏سياسية يعد مصاألة مهمة يف احلاضر،‏ ويف املستقبل،‏ واإن الشرط الأساسي ملناقشتها بعناية وذكاء،‏ هو اأن ل نبداأ بالكراهية”‏ )92( .
29 2 0 1 1 3. اإن اهتمام فوكو بحدث الثورة الإيرانية قريب،‏ يف تقديرنا،‏ من ذلك التاأويل الذي قدمه لنص كانط ‏)ما الثورة؟(‏ يظهر ذلك يف تاأكيده اأن كانط مل يهتم بالثورة الفرنسية مبا هي قلب للأحداث،‏ ول مبا هي يف ذاتها عامة على التقدم،‏ واإمنا بالطريقة التي جرت بها الأحداث،‏ والكيفية التي استقبلها بها الناس غري الفاعلني،‏ والذين تاأثروا بها.‏ والسبب يف ذلك،‏ اأن كانط يرى،‏ فيما يذهب اإليه فوكو،‏ اأنه لو طلب من الفاعلني اأو قُدر لهم القيام بالثورة مرة اأخرى،‏ ملا فعلوا ذلك،‏ وملا اأقدموا على ذلك،‏ من هنا وجب البحث عن عامة التقدم يف التعاطف واحلماس الذي حتدثه الثورة ‏“لأنها كما يقول كانط عامة على تاأهب واإقبال اأخاقي للإنسانية”‏ )93( . 4. اإن ما دعت اإليه الأنطولوجيا التاريخية من جماليات للوجود،‏ واهتمام باحلياة الروحية يف ‏صورة زهد فلسفي يوؤكد عودة الديني يف فلسفة ما بعد احلداثة هذا من جهة،‏ ويطرح من جهة اأخرى مشكلة تاأويل هذه الفلسفة كما تساءل عن ذلك بحق الفيلسوف الكندي ‏شارل تايلور”‏Charles ”Taylor )94( . واأن التمعن يف هذه املفاهيم يفيد اأن ميشيل فوكو يدعو اإىل بديل يتمثل يف حتويل احلياة اإىل اأثر فني،‏ ولكن هذه الدعوة تضع مشروعه الفلسفي يف مفارقة ظاهرة،‏ وتطرح عليه ‏صوؤال اأساسيا وهو:‏ هل جماليات الوجود وما تتضمنه من روحانية تشكل بديا للهوية الغربية؟ 5. اإن العامات السابقة توؤدي ‏-يف جمملها-‏ اإىل اإعادة النظر يف طبيعة العاقة بني الدين والتنوير،‏ ونقلها من حالة النقض والنفي والرفض كما ذهبت اإىل ذلك احلداثة،‏ اإىل حالة تتميز من جهة بدور الدين يف عملية التنوير،‏ وبخاصة يف عملية النقد التي انبثقت من فنون احلكم/امللك ، 95 ومن جهة اأخرى يف املعنى اجلديد للحداثة الذي يتاأسس على املوقف ”attitude“ واخللق ‏“‏ethos‏”بحسب ميشيل فوكو )96( ، وذلك من خال تاأو يل للفلسفة الكانطية التي ‏شكلت الأساس الفلسفي لفلسفات ما بعد احلداثة عموما،‏ ولفلسفة الأنطولوجيا التاريخية على وجه التحديد،‏ ويتفق يف تقديرنا مع موقف كانط من الدين بوصفه اأخاقا )97( ، على الرغم من الختاف الكبري يف مفهوم الأخاق بني الفيلسوفني.‏ اأبحاث
Page 1: العدد ‎2011‎م / 24 رئي
Page 5 and 6: 2 0 1 1 جملة علمية حمك
Page 7 and 8: 2 0 1 1 مبا في ذلك اجلد
Page 9: 2 0 1 1 مقاربات 169 املر
Page 13: االأبحاث ما بعد احل
Page 16 and 17: 2 0 1 1 16 ما بعد احلداث
Page 18 and 19: 2 0 1 1 18 النفسي املار
Page 20 and 21: 2 0 1 1 20 مبصاألة اجلن
Page 22 and 23: 2 0 1 1 22 الأيديولوجيا
Page 24 and 25: 2 0 1 1 24 وفحص الوسواس
Page 26 and 27: 2 0 1 1 26 جمالية فردان
Page 30 and 31: 2 0 1 1 30 الهوامش (Endnotes
Page 32 and 33: 2 0 1 1 32 اأستاذه جورج
Page 34 and 35: 2 0 1 1 34 - Bouchard, Guy, 2003, M
Page 36 and 37: 2 0 1 1 36 - ثانيا.‏ قائ
Page 39: التاريخ والرسد وتش
Page 42 and 43: 2 0 1 1 42 التاريخ والر
Page 44 and 45: 2 0 1 1 44 فاملستقبل جم
Page 46 and 47: 2 0 1 1 46 حالهم القدمي!
Page 48 and 49: 2 0 1 1 48 املعارف وامل
Page 50 and 51: 2 0 1 1 50 يكون فعل الإق
Page 52 and 53: 2 0 1 1 52 لصميم الثقاف
Page 54 and 55: 2 0 1 1 54 . 30 . ، 31 . 32 . 33 3
Page 57 and 58: 57 2 0 1 1 Abstract امللخص ا
Page 59 and 60: 59 2 0 1 1 واىل جعله اآل
Page 61 and 62: 61 2 0 1 1 ‏شروط النموذ
Page 63 and 64: 63 2 0 1 1 نفسه مل يكمل
Page 65 and 66: 65 2 0 1 1 امتداد حجم هذ
Page 67 and 68: 67 2 0 1 1 2 بالفقه بحصر
Page 69 and 70: 69 2 0 1 1 تبديع القياس
Page 71 and 72: 71 2 0 1 1 العلمية ما عر
Page 73 and 74: 73 2 0 1 1 اأو غري مشارك
Page 75 and 76: 75 2 0 1 1 الهوامش واال
Page 77: 77 2 0 1 1 جند يف هامش ن
Page 81 and 82:
81 2 0 1 1 Abstract This paper aims
Page 83 and 84:
83 2 0 1 1 ليندا هاتشيو
Page 85 and 86:
85 2 0 1 1 التاريخية رو
Page 87 and 88:
87 2 0 1 1 تاريخي بعيد ع
Page 89 and 90:
89 2 0 1 1 ‏»فتى يف عنف
Page 91 and 92:
91 2 0 1 1 خوفًا من اجلو
Page 93 and 94:
93 2 0 1 1 السماء وجدت ي
Page 95 and 96:
95 2 0 1 1 جانتي،‏ يسجل
Page 97 and 98:
97 2 0 1 1 مبرور الزمن.
Page 99 and 100:
99 2 0 1 1 التي تثبتها ك
Page 101 and 102:
101 2 0 1 1 يف احلالتني
Page 103 and 104:
103 2 0 1 1 ‏(زيارة املو
Page 105 and 106:
105 2 0 1 1 للكتاب،‏ 1993.
Page 107 and 108:
107 2 0 1 1 مصريته تفرض
Page 109 and 110:
109 2 0 1 1 وقائع الدهور
Page 111 and 112:
111 2 0 1 1 ‎1‎طه 212 حسن
Page 113:
113 2 0 1 1 مراجع باللغة
Page 117 and 118:
117 2 0 1 1 Abstract In these last
Page 119 and 120:
119 2 0 1 1 - II الدراسات
Page 121 and 122:
121 2 0 1 1 ‏صورة رقم 4.
Page 123 and 124:
123 2 0 1 1 ‏صورة رقم 10.
Page 125 and 126:
125 2 0 1 1 ‏ضمن مقاس 1024
Page 127 and 128:
127 2 0 1 1 النتائج من خ
Page 129:
129 2 0 1 1 املصادر وامل
Page 133 and 134:
133 2 0 1 1 Abstract The current st
Page 135 and 136:
135 2 0 1 1 اإعامية.‏ اإ
Page 137 and 138:
137 2 0 1 1 ‏“تسجن”‏ ا
Page 139 and 140:
139 2 0 1 1 ليتمكن من ال
Page 141 and 142:
141 2 0 1 1 الإعام الرسم
Page 143 and 144:
143 2 0 1 1 الإلكرتونية
Page 145 and 146:
145 2 0 1 1 يتعارض مع مو
Page 147 and 148:
147 2 0 1 1 اإنها ممارسة
Page 149 and 150:
149 2 0 1 1 على ‏شبكة ال
Page 151 and 152:
151 2 0 1 1 بانشغالت امل
Page 153 and 154:
153 2 0 1 1 ويتفاوت عدد
Page 155 and 156:
155 2 0 1 1 ‏»اإياف«‏ ل
Page 157 and 158:
157 2 0 1 1 الهوامش واال
Page 159 and 160:
159 2 0 1 1 اأبحاث Biz Stone
Page 161 and 162:
161 2 0 1 1 39- ميكن الرجو
Page 163 and 164:
163 2 0 1 1 املصادر وامل
Page 165 and 166:
165 2 0 1 1 politique, Retrieved, F
Page 167:
مقاربات 2 0 1 1 املرتك
Page 171 and 172:
171 2 0 1 1 املرتكزات ال
Page 173 and 174:
173 2 0 1 1 املختلفة للت
Page 175 and 176:
175 2 0 1 1 القائمة بني
Page 177 and 178:
177 2 0 1 1 اخلارجية ل ت
Page 179 and 180:
179 2 0 1 1 ويقدم فيكوتس
Page 181 and 182:
181 2 0 1 1 العمليات امل
Page 183:
االأدب التفاعلي وا
Page 186 and 187:
2 0 1 1 186 املائمة بني
Page 188:
2 0 1 1 188 الهوامش واال
Page 191 and 192:
191 2 0 1 1 مقاربات But for
Page 193 and 194:
193 2 0 1 1 مقاربات 51), Jac
Page 195 and 196:
195 2 0 1 1 مقاربات of the J
Page 197 and 198:
197 2 0 1 1 مقاربات it makes
Page 200 and 201:
Fabulous Universalism: St Paul Acco
Page 203 and 204:
203 2 0 1 1 احلجاج يف ال
Page 205 and 206:
205 2 0 1 1 فُرَ‏ ‏ص ام
Page 207 and 208:
207 2 0 1 1 ‏)العربيّ‏ (
Page 209 and 210:
209 2 0 1 1 اعتماد النّح
Page 211 and 212:
211 2 0 1 1 (Endnotes) 1- Jacques M
Page 213 and 214:
213 2 0 1 1 لأنّها تتحكّ
Page 215:
فيزر ‏ستون يف كتاب
Page 218 and 219:
2 0 1 1 218 ويشري فيزر ‏
Page 220 and 221:
2 0 1 1 220 وعند الطبقة
Page 222 and 223:
2 0 1 1 222 واملابس وامل
Page 224 and 225:
2 0 1 1 224 الجتماعي،‏
Page 226 and 227:
جملة علمية حمكمة تع
Page 228 and 229:
2. Tables, pictures and illustrious
Page 230:
Issue No 24, 2011 A Refereed Journa
show all

Ø¯. ÙÙØ§ Ø¨ÙØª Ø¹ÙÙ Ø§ÙÙØ¹ÙÙ Ù Ø¯. ÙÙÙÙÙÙÙÙØ§Ø¯Ø± ÙØ§Ø¸ÙÙÙÙÙÙÙÙÙ Ø¯. Ø¬Ù Ø§Ù ... - Ø¬Ø§Ù Ø¹Ø© Ø§ÙØ¨Ø­Ø±ÙÙ

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?

Ø¯. ÙÙØ§ Ø¨ÙØª Ø¹ÙÙ Ø§ÙÙØ¹ÙÙÙ Ø¯. ÙÙÙÙÙÙÙÙØ§Ø¯Ø± ÙØ§Ø¸ÙÙÙÙÙÙÙÙÙ Ø¯. Ø¬ÙØ§Ù ... - Ø¬Ø§ÙØ¹Ø© Ø§ÙØ¨ØØ±ÙÙ