Ø¯. ÙÙØ§ Ø¨ÙØª Ø¹ÙÙ Ø§ÙÙØ¹ÙÙÙ Ø¯. ÙÙÙÙÙÙÙÙØ§Ø¯Ø± ÙØ§Ø¸ÙÙÙÙÙÙÙÙÙ Ø¯. Ø¬ÙØ§Ù ... - Ø¬Ø§ÙØ¹Ø© Ø§ÙØ¨ØØ±ÙÙ

More documents

Recommendations

Info

2 0 1 1 222 واملابس واملوضة.‏ وتناقض ما بعد احلداثة الأصولية يف الفلسفة والنظرية الثقافية والجتماعية،‏ ويرتجم هذا يف هدم ‏شعبي دميوقراطي للرتاتبية الرمزية داخل الدوائر الأكادميية والفنية والفكرية التي تتنازع فيها الثقافة الرفيعة والثقافة الشعبية،‏ فالروح الشعبية ‏ضد الرتاتبية يف اأي جمال.‏ وتصبح الثقافة كما يقول بودريارد تدفق حر،‏ وهي يف كل مكان وسط نشط وصناعة اجتماعية جمالية استاطيقية،‏ وتدفق للصور يوؤكد بشدة على الإحساسات السمعية والبصرية والسعادة الوقتية.‏ ويبدو املعنى القدمي لثقافات املدينة مرتسباً‏ يف التقاليد والتاريخ والفنون واملباين السكنية املشهورة وعامات احلدود التي تعطي الإحساس القوي باملكان والهوية،‏ يف حني تشري مدينة ما بعد احلديث اإىل العودة للثقافة والنمط والزخرفة داخل حدود فضاء ل مكاين،‏ وتكون فيه املعاين التقليدية للثقافة منزوعة من السياق،‏ مصطنعة مكررة يعاد جتديدها وتنميطها؛ لذلك تكون مدينة ما بعد احلديث اأكرث ‏صوراً‏ ووعياً‏ ذاتياً‏ ثقافياً،‏ ومراكز لاستهاك الثقايف والستهاك العام.‏ فالعرتاف بقيمة ‏صناعة الثقافة اآخذ يف التزايد بالنسبة اإىل اقتصاد املدن.‏ ويتولد الوعي بصناعة الثقافة مثل النشر والتدوين واملوسيقى،‏ والإذاعة،‏ والسياحة،‏ والفنون،‏ واملوؤسسات،‏ والبيوت الثقافية التي يعاد جتديدها وتطويرها وتوؤدي دوراً‏ متنامياً‏ يف القتصاد املحلي بجانب النمو العام يف اإنتاج السلع الرمزية واستهاكها.‏ ومن ثم يحدث تواز بني راأس املال الثقايف وراأس املال القتصادي.‏ ويوجد راأس املال الثقايف كما يقول بورديو يف ثاثة اأشكال:‏ - 1 متعني ‏)منط العرض واأسلوب احلديث واجلمال(.‏ - 2 متموضع ‏)السلع الثقافية مثل الكتب والصور والآلت واملباين(.‏ - 3 موؤسساتي ‏)مثل املوؤهات الرتبوية(.‏ وراأس املال الثقايف يف حالة التموضع مهم بالنسبة للمدن،‏ فالصيانة النموذجية للمباين والأشياء والسلع واملصنوعات اليدوية اأصبحت تعرف بوصفها كنوزاً‏ فنية،‏ ولكن ‏شرعية الرتاتبية الرمزية فيها ل يجب اأن تكون اأبدية؛ لأنه يوجد مدى واسع من املعايري ميكن اأن تصنف عليها املدن بشروط راأس املال الثقايف.‏ وميكن اأن تصبح ‏صور معينة لراأس املال الثقايف مثل الثقافة الشعبية ‏)اجلاز وموسيقى الروك والسينما واملتنزهات العامة(‏ اأكرث ‏شرعية من اأبعاد اأخرى،‏ وتكون مصدراً‏ للمكانة العالية.‏ وكذلك يكون احلكم على الذوق الثقايف من موقف التعددية والنسبية،‏ ويصبح ما هو مستبعد يف السابق معرتفاً‏ به.‏ ويف راأي فيزر ‏ستون تطورت الأخاق الستهاكية اجلديدة منذ الثاثينات بواسطة الفنانني الغجر واملفكرين كهجوم علني على الأخاق املسيحية.‏ وكانت الأخاق الستهاكية مضطلعة بصناعة الإعان والتعبري عن الذات واللحظة واجلمال اجلسدي والوثنية والتحرر من اللتزامات الجتماعية.‏ وكان التنازل املتزايد عن نفوذ الدين يف احلياة الجتماعية مرتبطاً‏ باحلداثة،‏ ومع انحدار القيم الدينية)املسيحية(‏ وتصدع املوؤسسات الدينية،‏ انغمس الدين يف قضايا وجودية قطعية عن املقدس واملياد واملوت،‏ واجلنس وهلم جرا،‏ وذلك جعل الدين غري مرئي،‏ وكانت استعارة فيرب الشهرية يف كتابه ‏)الأخاق الربوتستانتية وروح الراأسمالية(‏ عن خُ‏ طى الدين يف جمال السوق،‏ قد اأقفل باب الدير خلفه بشدة فاأصبح املجتمع احلديث اأكرث حتولً‏ عن الدين.‏ وتعترب ثقافة الستهاك عموماً‏ ‏شيئاً‏ مدمراً‏ للدين بشروط تاأكيده على مذهب السعادة واللذة،‏ ويكون الدعاء غالباً‏ اأن الستهاكية توؤدي غالباً‏ اإىل الفقر الروحي.‏ فاأنانية اللذة بفلسفتها ‏ضد نظم النسك والزهد وحسن التدبري والقتصاد الذي هو من تعليم الدين.‏ ولكن عند دوركامي التحديث بعملياته – من العقلنة،‏ والعلمنة،‏ والسلعنة واإزالة الأوهام – ل يوؤدي اإىل حجب املشاعر الجتماعية الدينية ولكن قد تنهار الأديان الرسمية وتبقى املمارسات التي جتسد اختافات احلياة املقدسة والدنيوية،‏ فاأي ‏شيء قد يصبح مقدساً،‏ وكذلك
223 2 0 1 1 ميكن اأن يصبح ‏سلعة دنيوية للراأسمالية،‏ مثل البطولت الرياضية وحفات الروك،‏ وحفات الزواج،‏ وتزيد الصراعات الجتماعية واملنافسة الإحساس باملقدس،‏ وتولد الوفاق الأخاقي وتوؤكده.‏ فمثل هذه املناسبات تولد مشاعر قوية بالإثارة ‏)انفعالت ‏سيالة(‏ معززة بقوة يف النشاط الشعبي والأغاين والرقص والإشارات الطقوسية،‏ فالإحساس العام والإثارة واجليشان هذه اللحظات املبهجة يصبح فيها روتني العامل اليومي متحولً‏ اإىل عامل مقدس يجعل الناس اأقدر على العيش يف وفاق اأو احتاد اأقرب اإىل املثالية.‏ ويبني دوركامي فكرته عن دين الإنسانية على اأساس فكرته ‏)عن العوامل غري التفاقية لاتفاق(‏ حيث يرى اأن تعقد املجتمع وتزايد التميز الجتماعي والثقايف اإىل حد اأن الشيء الوحيد الذي ميكن للناس استبقاوؤه واحلفاظ عليه بشكل مشرتك هو اإنسانيتهم واأدى هذا كله لأن يصبح الشخص الإنساين رمزاً‏ قوياً‏ للمقدس.‏ ويوؤكد فيزر ‏ستون اأن ثقافة الستهاك ليست ناجتة عن حجب املقدس بواسطة املادية،‏ وبالتايل فاإن تعريف الثقافة يجب اأن يكون اأوسع فا يركز على نظم وموؤسسات الدين الرسمي فحسب،‏ ولكن يركز اأيضاً‏ على العمليات واملمارسات الجتماعية التي يتولد فيها املقدس.‏ وكانت بداية التغري بقوة نحو ثقافة ما بعد احلديث ‏)ثقافة الستهاك(‏ يف الستينات 1960، حيث التحولت الواسعة يف النظام الكوكبي وتوازن القوى على مستوى التفاعل املجتمعي.‏ اأما عن كيفية ارتباط ثقافة الستهاك وما بعد احلداثة بالنظام الكوكبي فاإن ثقافة الستهاك توازي يف السلم الكوكبي اتساع قوي الوليات املتحدة فوق النظام القتصادي العاملي.‏ وهنا ترى ثقافة الستهاك وقد قدر عليها اأن تصبح الثقافة العاملية التي تدمر الثقافات القومية اخلاصة يف الباد.‏ ومع ذلك فالدراسات عن تاأثري الستقبال التلفزيوين توؤكد اأهمية الختافات القومية يف قراءة الرسائل الجتماعية املشفرة املتجسدة يف الربامج التلفزيونية،‏ لذلك فالقوميات املختلفة والطبقات الجتماعية ‏سوف تشاهد خال الربامج التلفزيونية املشهورة عاملياً‏ ‏شفرات غري مناسبة.‏ وميكن التاأكيد اأيضاً‏ على اأن الجتاه الذي اأشرنا اإليه يف ثقافة الستهاك الذي اأوجد النقل املفرط من املعلومات والرموز يعمل اأيضاً‏ ‏ضد اأي اعتقاد كوكبي عاملي ‏صلب على مستوى املضمون ذلك لأن انتشار ‏صور ‏)الآخر(‏ الأمم املختلفة غري املعروفة ‏سابقاً‏ رمبا تساعد بشكل فعال على الإحساس بوضع الآخر والإحساس بالظرف الكوكبي.‏ لذلك يف ما بعد احلداثة فقدنا الإحساس ‏)بالآخر(‏ بوصفه غريباً‏ اأو اأجنبياً،‏ فالنفتاح على الآخر والبحث عن معرفته،‏ والبحث عن وميض خلف ‏صحف العرض املحملة باإشارات التحول كل هذا ‏ضد التصنيف الثقايف والرتاتبية الرمزية بالنسبة للعامل الذي تتشابك فيه العتمادات املتبادلة بني الأمم والثقافات.‏ وهذه التغريات حتدث على مستوى داخل املجتمع وتدفع بالأكادمييني واملفكرين نحو منظور التعددية الثقافية،‏ بعضها يقلل من ‏سلطة املفكرين العامليني بسبب ظهور املفكرين اجلدد،‏ والطلب الكبري على السلع الرمزية واختزال دور املفكر يف دور املفسر واملرتجم واملوؤول غري القادر على اأن يقدم معرفة عاملية.‏ ميكن فهم ما بعد احلداثة بوصفها ‏صورة ثقافية تضم ‏صور الفوضى والتفكك والتجزوؤ والنسبية وانفتاح الفضاء اإىل ما يجاوز فرضيات ترسانة احلداثة العاملية،‏ فاستخدام مصطلح ما بعد احلديث يوجهنا اإىل الظروف املتغرية التي يُرى فيها العامل كمكان تاأتي فيه الصور املتنافسة للكوكب يف الصدارة اأو املقدمة.‏ ويثري فيزر ‏ستون الصوؤال عن اإمكانية وجود ثقافة مشرتكة اأو عامة يف مواجهة من يرحبون بالفوضى الثقافية ونهاية اللتزام باملعنى املكون للقيمة،‏ ويبتهجون بوفاة القانون العام،‏ ويرى فيزر ‏ستون اأننا ل نستطيع فهم فكرة الثقافة املشرتكة بدون اأن نصاأل من املتحدث عنها؟ هل هم السسيولوجيون والنرثوبولوجيون؟ الذين يحاولون اإقناعنا اأنه توجد ثقافة مشرتكة يف العامل املراجعات
Page 1:
العدد ‎2011‎م / 24 رئي
Page 5 and 6:
2 0 1 1 جملة علمية حمك
Page 7 and 8:
2 0 1 1 مبا في ذلك اجلد
Page 9:
2 0 1 1 مقاربات 169 املر
Page 13:
االأبحاث ما بعد احل
Page 16 and 17:
2 0 1 1 16 ما بعد احلداث
Page 18 and 19:
2 0 1 1 18 النفسي املار
Page 20 and 21:
2 0 1 1 20 مبصاألة اجلن
Page 22 and 23:
2 0 1 1 22 الأيديولوجيا
Page 24 and 25:
2 0 1 1 24 وفحص الوسواس
Page 26 and 27:
2 0 1 1 26 جمالية فردان
Page 28 and 29:
2 0 1 1 28 الإصامية الت
Page 30 and 31:
2 0 1 1 30 الهوامش (Endnotes
Page 32 and 33:
2 0 1 1 32 اأستاذه جورج
Page 34 and 35:
2 0 1 1 34 - Bouchard, Guy, 2003, M
Page 36 and 37:
2 0 1 1 36 - ثانيا.‏ قائ
Page 39:
التاريخ والرسد وتش
Page 42 and 43:
2 0 1 1 42 التاريخ والر
Page 44 and 45:
2 0 1 1 44 فاملستقبل جم
Page 46 and 47:
2 0 1 1 46 حالهم القدمي!
Page 48 and 49:
2 0 1 1 48 املعارف وامل
Page 50 and 51:
2 0 1 1 50 يكون فعل الإق
Page 52 and 53:
2 0 1 1 52 لصميم الثقاف
Page 54 and 55:
2 0 1 1 54 . 30 . ، 31 . 32 . 33 3
Page 57 and 58:
57 2 0 1 1 Abstract امللخص ا
Page 59 and 60:
59 2 0 1 1 واىل جعله اآل
Page 61 and 62:
61 2 0 1 1 ‏شروط النموذ
Page 63 and 64:
63 2 0 1 1 نفسه مل يكمل
Page 65 and 66:
65 2 0 1 1 امتداد حجم هذ
Page 67 and 68:
67 2 0 1 1 2 بالفقه بحصر
Page 69 and 70:
69 2 0 1 1 تبديع القياس
Page 71 and 72:
71 2 0 1 1 العلمية ما عر
Page 73 and 74:
73 2 0 1 1 اأو غري مشارك
Page 75 and 76:
75 2 0 1 1 الهوامش واال
Page 77:
77 2 0 1 1 جند يف هامش ن
Page 81 and 82:
81 2 0 1 1 Abstract This paper aims
Page 83 and 84:
83 2 0 1 1 ليندا هاتشيو
Page 85 and 86:
85 2 0 1 1 التاريخية رو
Page 87 and 88:
87 2 0 1 1 تاريخي بعيد ع
Page 89 and 90:
89 2 0 1 1 ‏»فتى يف عنف
Page 91 and 92:
91 2 0 1 1 خوفًا من اجلو
Page 93 and 94:
93 2 0 1 1 السماء وجدت ي
Page 95 and 96:
95 2 0 1 1 جانتي،‏ يسجل
Page 97 and 98:
97 2 0 1 1 مبرور الزمن.
Page 99 and 100:
99 2 0 1 1 التي تثبتها ك
Page 101 and 102:
101 2 0 1 1 يف احلالتني
Page 103 and 104:
103 2 0 1 1 ‏(زيارة املو
Page 105 and 106:
105 2 0 1 1 للكتاب،‏ 1993.
Page 107 and 108:
107 2 0 1 1 مصريته تفرض
Page 109 and 110:
109 2 0 1 1 وقائع الدهور
Page 111 and 112:
111 2 0 1 1 ‎1‎طه 212 حسن
Page 113:
113 2 0 1 1 مراجع باللغة
Page 117 and 118:
117 2 0 1 1 Abstract In these last
Page 119 and 120:
119 2 0 1 1 - II الدراسات
Page 121 and 122:
121 2 0 1 1 ‏صورة رقم 4.
Page 123 and 124:
123 2 0 1 1 ‏صورة رقم 10.
Page 125 and 126:
125 2 0 1 1 ‏ضمن مقاس 1024
Page 127 and 128:
127 2 0 1 1 النتائج من خ
Page 129:
129 2 0 1 1 املصادر وامل
Page 133 and 134:
133 2 0 1 1 Abstract The current st
Page 135 and 136:
135 2 0 1 1 اإعامية.‏ اإ
Page 137 and 138:
137 2 0 1 1 ‏“تسجن”‏ ا
Page 139 and 140:
139 2 0 1 1 ليتمكن من ال
Page 141 and 142:
141 2 0 1 1 الإعام الرسم
Page 143 and 144:
143 2 0 1 1 الإلكرتونية
Page 145 and 146:
145 2 0 1 1 يتعارض مع مو
Page 147 and 148:
147 2 0 1 1 اإنها ممارسة
Page 149 and 150:
149 2 0 1 1 على ‏شبكة ال
Page 151 and 152:
151 2 0 1 1 بانشغالت امل
Page 153 and 154:
153 2 0 1 1 ويتفاوت عدد
Page 155 and 156:
155 2 0 1 1 ‏»اإياف«‏ ل
Page 157 and 158:
157 2 0 1 1 الهوامش واال
Page 159 and 160:
159 2 0 1 1 اأبحاث Biz Stone
Page 161 and 162:
161 2 0 1 1 39- ميكن الرجو
Page 163 and 164:
163 2 0 1 1 املصادر وامل
Page 165 and 166:
165 2 0 1 1 politique, Retrieved, F
Page 167:
مقاربات 2 0 1 1 املرتك
Page 171 and 172: 171 2 0 1 1 املرتكزات ال
Page 173 and 174: 173 2 0 1 1 املختلفة للت
Page 175 and 176: 175 2 0 1 1 القائمة بني
Page 177 and 178: 177 2 0 1 1 اخلارجية ل ت
Page 179 and 180: 179 2 0 1 1 ويقدم فيكوتس
Page 181 and 182: 181 2 0 1 1 العمليات امل
Page 183: االأدب التفاعلي وا
Page 186 and 187: 2 0 1 1 186 املائمة بني
Page 188: 2 0 1 1 188 الهوامش واال
Page 191 and 192: 191 2 0 1 1 مقاربات But for
Page 193 and 194: 193 2 0 1 1 مقاربات 51), Jac
Page 195 and 196: 195 2 0 1 1 مقاربات of the J
Page 197 and 198: 197 2 0 1 1 مقاربات it makes
Page 200 and 201: Fabulous Universalism: St Paul Acco
Page 203 and 204: 203 2 0 1 1 احلجاج يف ال
Page 205 and 206: 205 2 0 1 1 فُرَ‏ ‏ص ام
Page 207 and 208: 207 2 0 1 1 ‏)العربيّ‏ (
Page 209 and 210: 209 2 0 1 1 اعتماد النّح
Page 211 and 212: 211 2 0 1 1 (Endnotes) 1- Jacques M
Page 213 and 214: 213 2 0 1 1 لأنّها تتحكّ
Page 215: فيزر ‏ستون يف كتاب
Page 218 and 219: 2 0 1 1 218 ويشري فيزر ‏
Page 220 and 221: 2 0 1 1 220 وعند الطبقة
Page 224 and 225: 2 0 1 1 224 الجتماعي،‏
Page 226 and 227: جملة علمية حمكمة تع
Page 228 and 229: 2. Tables, pictures and illustrious
Page 230: Issue No 24, 2011 A Refereed Journa
show all

Ø¯. ÙÙØ§ Ø¨ÙØª Ø¹ÙÙ Ø§ÙÙØ¹ÙÙ Ù Ø¯. ÙÙÙÙÙÙÙÙØ§Ø¯Ø± ÙØ§Ø¸ÙÙÙÙÙÙÙÙÙ Ø¯. Ø¬Ù Ø§Ù ... - Ø¬Ø§Ù Ø¹Ø© Ø§ÙØ¨Ø­Ø±ÙÙ

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?

Ø¯. ÙÙØ§ Ø¨ÙØª Ø¹ÙÙ Ø§ÙÙØ¹ÙÙÙ Ø¯. ÙÙÙÙÙÙÙÙØ§Ø¯Ø± ÙØ§Ø¸ÙÙÙÙÙÙÙÙÙ Ø¯. Ø¬ÙØ§Ù ... - Ø¬Ø§ÙØ¹Ø© Ø§ÙØ¨ØØ±ÙÙ