Ø¯. ÙÙØ§ Ø¨ÙØª Ø¹ÙÙ Ø§ÙÙØ¹ÙÙÙ Ø¯. ÙÙÙÙÙÙÙÙØ§Ø¯Ø± ÙØ§Ø¸ÙÙÙÙÙÙÙÙÙ Ø¯. Ø¬ÙØ§Ù ... - Ø¬Ø§ÙØ¹Ø© Ø§ÙØ¨ØØ±ÙÙ

More documents

Recommendations

Info

2 0 1 1 72 بني نظام العلم ونظام العمل.‏ فاإذا كان من البني بذاته اأن يكون نظام العمل مقتضيا تضافر اجلهود لأجل اإنشاء الصنائع وتصويرها فبالأوىل اأن يكون نظام العلم )65( كذلك.‏ لكن ابن رشد يعرف جيدا اأن النظر يف القياس العقلي قد تقدم اإليه غرينا،‏ اأما ما مل يتقدم اإليه غرينا فهو القياس الفقهي.‏ )66( اأو بعبارة اأخرى ملا مل تكن هذه حالنا،‏ لأننا لسنا ممن تقدم اإىل النظر القياس العقلي،‏ بل غرينا،‏ جلاأ ابن رشد اإىل متثيل النظر يف القياس العقلي بالنظر الفقهي،‏ علما اأن النظر يف القياس الفقهي غري النظر يف القياس العقلي.‏ رمبا يكون من تبعات هذا التمثيل القول بوحدة النوع البشري.‏ واإل فما معنى اأن ميثل املتقدم واملتاأخر يف النظر يف القياس العقلي باملتقدم واملتاأخر يف النظر يف القياس الفقهي،‏ مع اأن املتاأخر واملتقدم يف القياس الأول ل يخرجنا عن امللة،‏ يف حني تكون الستعانة يف الجتهاد الفقهي مشروطة باملشاركة يف امللة؟ ومن تبعاته اأيضا،‏ اإلغاء الفروق بني الأقيسة،‏ وما كان ليتاأتى له ذلك اإل من جهة النظر اإليها من جهة الصورة.‏ لأنه يف هذه احلالة فقط ميكن استعانة املتقدم باملتاأخر دون اعتبارات ثقافية اأو ملية،‏ اإل اعتبار ‏شروط ‏صحة هذه الأقيسة.‏ ومن تبعات اإلغاء الفروق بني الأقيسة حتييدها.‏ من هنا جاء ذلك التمثيل الشهري للقياس العقلي باآلة التذكية.‏ 2 احلالة الثانية:‏ وهي احلالة التي ل نكون فيها نحن اأول من تقدم بالنظر يف القياس العقلي،‏ بل غرينا هو الذي ‏سبقنا اإىل ذلك.‏ يف هذه احلالة اأيضا،‏ يستعمل ابن رشد تلك القاعدة ليسحبها على هذه النازلة،‏ ليحكم:‏ ‏»بنيٌ‏ اأنه يجب علينا اأن نستعني على ما نحن بسبيله مبا قاله من تقدمنا يف ذلك،‏ وسواء كان ذلك الغري مشاركاً‏ لنا اأو غري مشارك يف امللة.‏ فاإن الآلة التي تصح بها التذكية ليس يعترب يف ‏صحة التذكية بها كونها اآلة ملشارك لنا يف امللة اأو غري مشارك اإذا كانت فيها،‏ ‏شروط الصحة؛ واأعني بغري املشارك من نظر يف هذه الأشياء من القدماء قبل ملة الإصام«‏ )67( . وعلينا اأن نوضح قول ابن رشد:‏ فلما كانت املقاييس العقلية تشبه اآلة التذكية،‏ ول اعتبار ملشاركة ‏صاحب هذه الآلة يف امللة اأو عدم مشاركته،‏ واإمنا ‏شروط ‏صحة اآلة التذكية هي فقط ما يجب اأن يوؤخذ بعني العتبار؛ وملا كان كل ما يحتاج اإليه من النظر يف اأمر املقاييس العقلية قد تقدم اإليه القدماء بالفحص،‏ فاإنه ينبغي اأن نفحص ما تركوه من نظرهم يف القياس العقلي،‏ متاما مثلما ينبغي فحص ‏شروط ‏صحة اآلة التذكية.‏ لكن هذا الفحص ل ينبغي اأن يتوجه اإىل من نظر يف املقاييس اأو ‏صاحبها ومنشئها الأول،‏ واإمنا اإىل هذا النظر،‏ اأعني اإىل ‏شروط ‏صحته فقط:‏ ‏»فاإن كان كله ‏صواباً‏ قبلناه منهم،‏ واإن كان فيه ما ليس بصواب،‏ نبهنا عليه«‏ )68( . والظاهر اأن التاأكيد حصر الفحص يف الرتاكم احلاصل بخصوص املقاييس العقلية دون احتفال مبن كان وراء ذلك الرتاكم،‏ ‏ضرب من اللتزام من ابن رشد بقواعد الفحص العقلي من غري اعتبار للسُّ‏ لُطات املعرفية التي تقف وراء ذلك.‏ غري اأن اأهم العوائق يف متثيل القياس العقلي بالقياس الفقهي،‏ هو دخول معطى اأساسي يف القياس العقلي غري موجود يف القياس الفقهي:‏ فاملتقدمون واملتاأخرون الناظرون يف القياس الفقهي رغم كونهم خمتلفني يف املذهب،‏ فهم يشرتكون كلهم يف ملة واحدة،‏ اإذ كان النتماء اإىل امللة اأول ‏شروط الجتهاد فيها؛ اأما املتقدمون واملتاأخرون الناظرون يف القياس العقلي فهم يختلفون يف امللة،‏ وليسوا بالضرورة من ملة واحدة،‏ اأو على الأقل ليست وحدة امللة بينهم ‏شرطا لجتهادهم واستفادة بعضهم من بعض.‏ وانتفاء ‏شرط املشاركة يف امللة يجعل من القياس العقلي اأمرا غري منتم مللة معينة،‏ واإل ‏سقطنا يف التناقض،‏ فالقياس العقلي يخص الإنسان مبا هو اإنسان.‏ هذا املعطى هو الذي ل يجعل عملية التمثيل قائمة على التشابه التام بني الطرفني،‏ لأن درجة الختاف يف املذهب على كل حال ل ترقى اإىل مستوى الختاف يف امللة.‏ غري اأن ابن رشد مل يكن ليعتد بهذا العائق،‏ ف ‏»سواء كان ذلك الغري مشاركا لنا 2 .
73 2 0 1 1 اأو غري مشارك يف امللة«‏ فاإنه من البني اأنه يجب علينا اأن نستعني مبا قاله من تقدمنا.‏ من جهة،‏ اإن جتريد ابن رشد القياس العقلي من انتمائه ‏»الثقايف«‏ هو الذي ميكن من التفاعل واستعانة املتاأخر باملتقدم وتلبية حاجة املتاأخر اإىل املتقدم؛ كما اأن انتفاء الهوية الثقافية للقياس العقلي هو الذي حمله على النظر اإىل القياس العقلي على اأنه اآلة،‏ وليس ‏صناعة.‏ اأما من جهة ثانية،‏ فاإن اعتباره القياس العقلي اآلة قد كان الإمكانية الوحيدة التي يحصل بها ‏ضمان ‏شرط التفاعل والقتباس واستعانة املتقدم باملتاأخر،‏ لأن ما يهم اآنئذ ليس هوية الآلة،‏ واإمنا ‏صحتها وصامتها.‏ من هنا جاءت ‏ضرورة الستنجاد بتمثيل اآخر والتخلي للحظة عن التمثيل بالفقه،‏ يقول ابن رشد:‏ ‏»اإن الآلة التي تصح بها التذكية ليس يعترب يف ‏صحة التذكية بها كونها اآلة ملشارك لنا يف امللة اأو غري مشارك اإذا كانت فيها،‏ ‏شروط الصحة«‏ )69( . اإن معيار الستعانة باآلة كان القدماء قد ‏شرعوا يف النظر فيها،‏ ل يشرتط فيها ‏شرط املشاركة يف امللة،‏ واإمنا يشرتط فيها ‏شرط اآخر هو الصحة.‏ لهذا يخلص ابن رشد:‏ ‏»اإذا كان الأمر هكذا،‏ وكان كل ما يحتاج اإليه من النظر يف اأمر املقاييس العقلية قد فحص عنه القدماء اأمت فحص،‏ فقد ينبغي اأن نضرب باأيدينا اإىل كتبهم«‏ )70( . خامتة ميكن القول اإن التمثيل بعلوم التعاليم كان بقصد التشريع للنظر العلمي،‏ وبقصد اإرساء ‏شروطه.‏ وقد مكنت خصائص علوم التعاليم،‏ وبخاصة علم الفلك،‏ من حتصيل هذه الغاية بالنظر اإىل يقينيتها وانفصالها عن بادئ الراأي،‏ واقتضائها التعاون والتداول بخصوص ثمراتها،‏ هذا التعاون والتداول هما ما يوؤسس علمية هذا العلم اأساسا.‏ لذلك قلنا اإن علوم التعاليم عموما قد ‏ساعدت،‏ بخصائصها الشبيهة باملطلوب،‏ ابن رشد كبرية مساعدة كبرية على اإجناح عملية التمثيل بهذه العلوم لأجل تربير مشروعية علم املنطق وضرورة استفادة املتاأخر باملتقدم.‏ لكن على الرغم من ذلك،‏ مل يكن اأمام ابن رشد ‏سوى اأن يرتاجع عن التمثيل بعلوم التعاليم ليمثل بعلم قريب من خماطبه،‏ وهو علم اأصول الفقه.‏ وقد كان من غايات التمثيل بالفقهيات عنده يف هذا املوضع تاأكيد ما وظف له التمثيل بالتعاليم،‏ اأي ‏ضرورة التعاون والتداول،‏ وكاأنه قد ‏شعر من طرف خفي اأن مثال التعاليم غري ظاهر مبا يكفي للمخاطب.‏ غري اأن ابن رشد وظف التمثيل بالفقه اأيضا بقصد اإثبات ‏ضرورة حصول الآلت التي بها نكون قادرين على ‏»العتبار يف املوجودات ودللة الصنعة فيها«،‏ اأعني الآلت التي بها نكون قادرين على فعل الفلسفة،‏ من حيث اإن هذا الفعل ‏»ليس ‏شيئا اأكرث من النظر يف املوجودات واعتبارها من جهة دللتها على الصانع - اأعني من جهة ما هي مصنوعات،‏ لأن املوجودات تدل على الصانع مبعرفة ‏صنعتها،‏ واأنه كلما كانت املعرفة بصنعتها اأمت كانت املعرفة بالصانع اأمت«‏ )71( . اأو بعبارة اأخرى،‏ اإن من ل يعرف الصنعة ل يعرف املصنوع،‏ ومن ل يعرف املصنوع ل يعرف الصانع،‏ لذلك وجب الشروع يف فحص املوجودات على الرتتيب والنحو الذي اأفادتنا )72( به ‏صناعة املعرفة باملقاييس الربهانية.‏ وهذه هي غاية التمثيل،‏ اأعني المتثال للأمر بوجوب معرفة ‏سائر املوجودات بالربهان.‏ من هنا يصح اأن نقول اإن ابن رشد كان مضطرا اإىل منهج التمثيل يف اأفق التشريع لفعل الربهان يف اأرض الإصام،‏ وكاأن قرار التشريع هذا ل يحصل اإل من مدخل التمثيل.‏ اأبحاث
Page 1:
العدد ‎2011‎م / 24 رئي
Page 5 and 6:
2 0 1 1 جملة علمية حمك
Page 7 and 8:
2 0 1 1 مبا في ذلك اجلد
Page 9:
2 0 1 1 مقاربات 169 املر
Page 13:
االأبحاث ما بعد احل
Page 16 and 17:
2 0 1 1 16 ما بعد احلداث
Page 18 and 19:
2 0 1 1 18 النفسي املار
Page 20 and 21:
2 0 1 1 20 مبصاألة اجلن
Page 22 and 23: 2 0 1 1 22 الأيديولوجيا
Page 24 and 25: 2 0 1 1 24 وفحص الوسواس
Page 26 and 27: 2 0 1 1 26 جمالية فردان
Page 28 and 29: 2 0 1 1 28 الإصامية الت
Page 30 and 31: 2 0 1 1 30 الهوامش (Endnotes
Page 32 and 33: 2 0 1 1 32 اأستاذه جورج
Page 34 and 35: 2 0 1 1 34 - Bouchard, Guy, 2003, M
Page 36 and 37: 2 0 1 1 36 - ثانيا.‏ قائ
Page 39: التاريخ والرسد وتش
Page 42 and 43: 2 0 1 1 42 التاريخ والر
Page 44 and 45: 2 0 1 1 44 فاملستقبل جم
Page 46 and 47: 2 0 1 1 46 حالهم القدمي!
Page 48 and 49: 2 0 1 1 48 املعارف وامل
Page 50 and 51: 2 0 1 1 50 يكون فعل الإق
Page 52 and 53: 2 0 1 1 52 لصميم الثقاف
Page 54 and 55: 2 0 1 1 54 . 30 . ، 31 . 32 . 33 3
Page 57 and 58: 57 2 0 1 1 Abstract امللخص ا
Page 59 and 60: 59 2 0 1 1 واىل جعله اآل
Page 61 and 62: 61 2 0 1 1 ‏شروط النموذ
Page 63 and 64: 63 2 0 1 1 نفسه مل يكمل
Page 65 and 66: 65 2 0 1 1 امتداد حجم هذ
Page 67 and 68: 67 2 0 1 1 2 بالفقه بحصر
Page 69 and 70: 69 2 0 1 1 تبديع القياس
Page 71: 71 2 0 1 1 العلمية ما عر
Page 75 and 76: 75 2 0 1 1 الهوامش واال
Page 77: 77 2 0 1 1 جند يف هامش ن
Page 81 and 82: 81 2 0 1 1 Abstract This paper aims
Page 83 and 84: 83 2 0 1 1 ليندا هاتشيو
Page 85 and 86: 85 2 0 1 1 التاريخية رو
Page 87 and 88: 87 2 0 1 1 تاريخي بعيد ع
Page 89 and 90: 89 2 0 1 1 ‏»فتى يف عنف
Page 91 and 92: 91 2 0 1 1 خوفًا من اجلو
Page 93 and 94: 93 2 0 1 1 السماء وجدت ي
Page 95 and 96: 95 2 0 1 1 جانتي،‏ يسجل
Page 97 and 98: 97 2 0 1 1 مبرور الزمن.
Page 99 and 100: 99 2 0 1 1 التي تثبتها ك
Page 101 and 102: 101 2 0 1 1 يف احلالتني
Page 103 and 104: 103 2 0 1 1 ‏(زيارة املو
Page 105 and 106: 105 2 0 1 1 للكتاب،‏ 1993.
Page 107 and 108: 107 2 0 1 1 مصريته تفرض
Page 109 and 110: 109 2 0 1 1 وقائع الدهور
Page 111 and 112: 111 2 0 1 1 ‎1‎طه 212 حسن
Page 113: 113 2 0 1 1 مراجع باللغة
Page 117 and 118: 117 2 0 1 1 Abstract In these last
Page 119 and 120: 119 2 0 1 1 - II الدراسات
Page 121 and 122: 121 2 0 1 1 ‏صورة رقم 4.
Page 123 and 124:
123 2 0 1 1 ‏صورة رقم 10.
Page 125 and 126:
125 2 0 1 1 ‏ضمن مقاس 1024
Page 127 and 128:
127 2 0 1 1 النتائج من خ
Page 129:
129 2 0 1 1 املصادر وامل
Page 133 and 134:
133 2 0 1 1 Abstract The current st
Page 135 and 136:
135 2 0 1 1 اإعامية.‏ اإ
Page 137 and 138:
137 2 0 1 1 ‏“تسجن”‏ ا
Page 139 and 140:
139 2 0 1 1 ليتمكن من ال
Page 141 and 142:
141 2 0 1 1 الإعام الرسم
Page 143 and 144:
143 2 0 1 1 الإلكرتونية
Page 145 and 146:
145 2 0 1 1 يتعارض مع مو
Page 147 and 148:
147 2 0 1 1 اإنها ممارسة
Page 149 and 150:
149 2 0 1 1 على ‏شبكة ال
Page 151 and 152:
151 2 0 1 1 بانشغالت امل
Page 153 and 154:
153 2 0 1 1 ويتفاوت عدد
Page 155 and 156:
155 2 0 1 1 ‏»اإياف«‏ ل
Page 157 and 158:
157 2 0 1 1 الهوامش واال
Page 159 and 160:
159 2 0 1 1 اأبحاث Biz Stone
Page 161 and 162:
161 2 0 1 1 39- ميكن الرجو
Page 163 and 164:
163 2 0 1 1 املصادر وامل
Page 165 and 166:
165 2 0 1 1 politique, Retrieved, F
Page 167:
مقاربات 2 0 1 1 املرتك
Page 171 and 172:
171 2 0 1 1 املرتكزات ال
Page 173 and 174:
173 2 0 1 1 املختلفة للت
Page 175 and 176:
175 2 0 1 1 القائمة بني
Page 177 and 178:
177 2 0 1 1 اخلارجية ل ت
Page 179 and 180:
179 2 0 1 1 ويقدم فيكوتس
Page 181 and 182:
181 2 0 1 1 العمليات امل
Page 183:
االأدب التفاعلي وا
Page 186 and 187:
2 0 1 1 186 املائمة بني
Page 188:
2 0 1 1 188 الهوامش واال
Page 191 and 192:
191 2 0 1 1 مقاربات But for
Page 193 and 194:
193 2 0 1 1 مقاربات 51), Jac
Page 195 and 196:
195 2 0 1 1 مقاربات of the J
Page 197 and 198:
197 2 0 1 1 مقاربات it makes
Page 200 and 201:
Fabulous Universalism: St Paul Acco
Page 203 and 204:
203 2 0 1 1 احلجاج يف ال
Page 205 and 206:
205 2 0 1 1 فُرَ‏ ‏ص ام
Page 207 and 208:
207 2 0 1 1 ‏)العربيّ‏ (
Page 209 and 210:
209 2 0 1 1 اعتماد النّح
Page 211 and 212:
211 2 0 1 1 (Endnotes) 1- Jacques M
Page 213 and 214:
213 2 0 1 1 لأنّها تتحكّ
Page 215:
فيزر ‏ستون يف كتاب
Page 218 and 219:
2 0 1 1 218 ويشري فيزر ‏
Page 220 and 221:
2 0 1 1 220 وعند الطبقة
Page 222 and 223:
2 0 1 1 222 واملابس وامل
Page 224 and 225:
2 0 1 1 224 الجتماعي،‏
Page 226 and 227:
جملة علمية حمكمة تع
Page 228 and 229:
2. Tables, pictures and illustrious
Page 230:
Issue No 24, 2011 A Refereed Journa
show all

Ø¯. ÙÙØ§ Ø¨ÙØª Ø¹ÙÙ Ø§ÙÙØ¹ÙÙ Ù Ø¯. ÙÙÙÙÙÙÙÙØ§Ø¯Ø± ÙØ§Ø¸ÙÙÙÙÙÙÙÙÙ Ø¯. Ø¬Ù Ø§Ù ... - Ø¬Ø§Ù Ø¹Ø© Ø§ÙØ¨Ø­Ø±ÙÙ

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?

Ø¯. ÙÙØ§ Ø¨ÙØª Ø¹ÙÙ Ø§ÙÙØ¹ÙÙÙ Ø¯. ÙÙÙÙÙÙÙÙØ§Ø¯Ø± ÙØ§Ø¸ÙÙÙÙÙÙÙÙÙ Ø¯. Ø¬ÙØ§Ù ... - Ø¬Ø§ÙØ¹Ø© Ø§ÙØ¨ØØ±ÙÙ