د. هيا بنت علي النعي٠ي د. نـــــــادر كاظــــــــ٠د. ج٠ال ... - جا٠عة البحرين

25
2 0 1 1
بقول احلق“‏vrai-dire‏”‏ الذي خصص له فوكو درسا
كاما يف ‏سنة 1984.
يعترب قول احلق مبثابة طريقة وكيفية لوجود الذات،‏
والزهد الفلسفي يجعل من قول احلق،‏ كما يقول،‏ منط
وجود الذات.‏ وبذلك يختلف هذا الزهد عن الزهد
املسيحي الذي يرتبط بالميان وبالنص املقدس،‏
وبالتضحية الدائمة للنفس اإىل درجة الإنكار.‏ يقول ميشيل
فوكو : ‏“اإن الزهد الفلسفي،‏ ‏سواء من حيث املعنى اأو من
حيث الوظيفة يتم من خال تذويت“‏subjectivation‏”‏
اخلطاب احلقيقي،‏ وهو هو اأساس ممارسة النفس يف
املرحلة اليونانية والرومانية.‏ وهذا الزهد هو الذي
يجعل الذات قادرة على قول اخلطاب احلقيقي،‏ ويجعلها
موضوعا لنطق اخلطاب احلقيقي،‏ يف حني،‏ اأن الزهد
املسيحي،‏ فيما يبدو يل،‏ كان له دور ووظيفة مغايرة
متاما:‏ اإنها وظيفة اإنكار النفس”‏ )61( . كما يختلف
الزهد الفلسفي عن املسيحي على مستوى املمارسات
والتقنيات،‏ وذلك لأن الزهد املسيحي يتمتع بكثافة يف
التمارين الزهدية مقارنة مبمارسات الزهد الفلسفي
الذي يكتفي ببعض الختبارات التي يقوم بها الزاهد
يف الصباح،‏ واملتعلقة باملهمات التي يجب اإجنازها،‏
ومتارين يف املساء متعلقة ب“اختبار الضمري”.‏ كما
تظهر ممارسات هذا الزهد يف بعض قواعد احلذر.‏
ومن ثم فاإن ما يتصف به الزهد الفلسفي هو احلرية
يف املمارسة مع حتديد بسيط لتمارين تتم يف ‏سياق
مبداأ اأخاقي عام هو مبداأ جماليات الوجود اأو فنون
العيش”‏tekhne ،”biou tou وذلك عكس الزهد
املسيحي الذي يقوم على مبداأ احلياة )62( .
لقد ‏صاغ ميشيل فوكو مفهوم جماليات الوجود يف
اأخريات حياته،‏ وجعل منه عامة مميزة لفلسفته،‏ اأو
بالأحرى لفلسفته الأخرية املهتمة مبوضوع الذات،‏ وحلله
يف اأعماله الأخرية التي نشرها قبل وفاته وبخاصة يف
‏“استعمال امللذات”‏ و“الهتمام بالذات”.‏ يقتضي هذا
املبداأ اأن تصبح احلياة ‏/الوجود موضوعا فنيا،‏ وهو ما
يتطلب احلرية.‏ فاإذا ما وجب اأن يكون لفن ما مدونة
من القواعد التي يجب اأن يخضع لها،‏ فاإن هذه القواعد
مشروطة بحرية الذات التي تستعمل الفن بحسب هدفها
وغايتها ورغبتها واإرادتها يف اجناز اأثر جميل.‏ وتعد
هذه القاعدة اأساس الختاف بني الزهدين الفلسفي
واملسيحي،‏ وذلك لأن الزهد املسيحي يتميز بكونه يهدف
اإىل جعل احلياة منظمة ومرتبة،‏ لذا فاإنه يعتمد على
قاعدة احلياة“‏regula ،”vita ومن هنا فاإن النموذج
التنظيمي لهذا الزهد يتمثل يف النموذج العسكري الذي
يظهر يف اأشكال الرهبنة يف الشرق والغرب على السواء.‏
اأما الزهد الفلسفي فاإنه ل يعتمد على قاعدة احلياة،‏
واإمنا يعتمد على ‏شكل احلياة ،”forma“ مبعنى الشكل
الذي نعطيه للحياة وللوجود،‏ واأسلوب حياة.‏ واملثال
على ذلك هو اأن بناء معبد جميل وفق مقتضيات الفن
املعماري يتطلب بالطبع،‏ اأن يخضع لقواعد فنية لزمة
وضرورية،‏ ولكن املهندس املاهر هو الذي يستعمل حريته
اأكرث ليعطي للمعبد ‏شكله اجلميل.‏ وبنفس الطريقة،‏ فاإن
الذي يريد اأن يجعل من حياته اأثرا فنيا،‏ والذي يريد اأن
يستعمل ‏-كما ينبغي-‏ فن العيش واحلياة،‏ فاإمنا يجب اأن
يكون يف ذهنه اإضافة اإىل القواعد التي يجب اأن يخضع
لها.‏ احلرية يف استعمال تلك القواعد بهدف حتويل
احلياة اإىل اأثر فني،‏ والأثر الفني يف نظر ميشيل فوكو
هو ذلك الأثر الذي يخضع اإىل ‏شكل ما،‏ واإىل اأسلوب
ما يف احلياة )63( .
- رابعا.‏ تعقيب نقدي:‏
اأثار هذا التحليل للدين ‏سواء يف عاقته باجلنس
والسلطة،‏ اأو يف عاقته بحدث الثورة اليرانية،‏ اأو يف
‏صورة زهد فلسفي،‏ ‏ضروبا من النقد منها ما هو رافض
له البتة باسم التحليل النفسي )64( ، ومنها ما هو مركز
على جانب معني مثل ما هو احلال يف النقد النسوي
حيث ترى ‏سوبر“‏Soper‏”‏ على ‏سبيل املثال،‏ اأن مناقشة
فوكو لاهتمام بالذات”غري مدركة على نحو غريب
للكيفية التي ميكن للتطور الأخاقي للمواطن الذكر اأن
ينطوي فيها على تفاعل مع النساء،‏ وبالأخص الزوجات
اللواتي تظل اأصواتهن مكتومة على نحو يثري الدهشة
عرب هذه املجلدات”‏ )65( . كما يرى ايغلتون“‏Eagleton‏”‏
من زاوية ماركسية اأن اأخاق الزهد تضفي ‏“مسحة
اأبحاث