د. هيا بنت علي النعي٠ي د. نـــــــادر كاظــــــــ٠د. ج٠ال ... - جا٠عة البحرين

2 0 1 1
18
النفسي املاركسي على السواء وهو ما بينه بالتفصيل
يف كتابه ‏“اإرادة املعرفة”.‏ وتتمثل الأطروحة الثانية يف
رفضه للتحقيب التاريخي للجنس الذي اعتمده التحليل
النفسي،‏ والذي يقوم على ثاث مراحل اأساسية هي:‏
املرحلة اليونانية والرومانية حيث كان فيها اجلنس
حرا،‏ واملرحلة املسيحية التي متيزت بوضعها حمرمات
وممنوعات على اجلنس،‏ وفرضت ‏صمتا على اجلنس،‏
واأخريا املرحلة احلديثة التي قامت فيها البورجوازية
بقمع اجلنس الذي مل يتحرر اإل يف نهاية القرن التاسع
عشر على يد فرويد )14( .
يرفض ميشيل فوكو هذا املخطط التاريخي
والنظري يف الوقت نفسه،‏ ويقرتح حتليا مغايرا لتاريخ
اجلنس معتمدا يف ذلك على اأبحاث ‏صديقه املوؤرخ بول
فني ”Veyne.P“ )15( التي توؤكد على اأن اجلنس مل يكن
حرا يف املرحلة القدمية،‏ واأنه منذ املرحلة الرومانية
بداأت الأحكام الأخاقية ترتبط بالأفعال اجلنسية،‏ ومن
ثم فاإن ما حدث مع املسيحية هو تغري يف الوسائل فقط،‏
اأو كما قال:‏ « يبدو يل اأن املسيحية قد حملت اإىل التاريخ
الأخاقي-الذي هو تاريخ روماين-‏ تقنيات جديدة«‏ )16( .
وبتعبري اآخر،‏ فاإن املسيحية مل متنع اجلنس،‏ واإمنا
فرضت عليه تقنيات جديدة،‏ واإجراءات جديدة،‏ واآليات
‏سلطوية جديدة حتى تطبق عليه اأخاقياتها التي ورثت
جزءا منها من العامل الروماين القدمي.‏
وعلى ‏سبيل املثال،‏ يرى ميشيل فوكو اأن الزواج
الأحادي،‏ والوفاء للحياة الزوجية مل تبتكرهما
املسيحية،‏ بل كانا ‏شائعني يف املرحلة الرومانية الوثنية،‏
واأن املسيحية قد استعادتهما وقامت بتقويتهما،‏ ومن ثم
فاإن الأخاق املسيحية ما هي اإل جزء من تلك الأخاق
الوثنية الرومانية )17( . وتشهد كتابات القديس اأو غسطني
Saint“ ”Augustin على اأن املسيحية التي اأقامت
عاقة جديدة ما بني الذاتية وما بني اجلنس،‏ قد اأبقت
الشكل الذكوري للجنس مهيمنا.‏ واحلل اأو العاج الذي
تقدمه املسيحية باسم القديس اأو غسطني يختلف عن
احلل الأفاطوين،‏ وذلك لأنه اإذا كان اأفاطون يدعونا
اإىل حتويل النظر اإىل الأعلى وتذكر ما نسيناه،‏ فاإن
القديس اأو غسطني يدعونا اإىل الأسفل،‏ واإىل الداخل
حتى نتمكن من معرفة حركات الروح،‏ ومعرفة تلك
احلركات التي تاأتي من الليبدو.‏ وتقتضي هذه املهمة
التشخيصية للروح ليس فقط التحكم يف الذات،‏ واإمنا
القدرة على املعرفة،‏ وعلى متييز احلقيقة من الوهم،‏
اأو كما قال فوكو تقتضي نوعا من ‏“تاأو يل الذات”‏ )18( .
ولذلك فاإن الأخاق اجلنسية املسيحية تفرتض نوعا من
الواجبات الصارمة،‏ وهذا ما نقراأه يف الأدبيات الزهدية
والرهبانية يف القرنني الرابع واخلامس املياديني التي
ل تهدف اإىل املراقبة الفعلية للسلوك اجلنسي،‏ واإمنا
تهتم بسيولة وكرثة الأفكار التي تخرتق النفس وتزعج
بتعددها ‏“الوحدة الضرورية للتاأمل،‏ وتقدم للذات ‏صورا
من اإغواء الشيطان”‏ )19( .
من هنا،‏ فاإن مهمة الرهبنة ل تتمثل فيما يحاول
اأن يقوم به الفيلسوف كما تصفه الفلسفة اليونانية،‏
وبخاصة يف املرحلة الرومانية وهو التحكم الكامل يف
الذات وممارسة السيادة عليها،‏ واإمنا يف املراقبة الدائمة
للأفكار،‏ وتصفيتها والنظر اإليها فيما اإذا كانت اأفكارا
خالصة،‏ اأو اأفكارا تشوبها ‏شائبة معينة،‏ ومن هنا جاءت
‏ضرورة مراقبة الأفكار وفحصها واإخضاعها لاختبار
يف املسيحية.‏ وبحسب كاسيان ”Cassien“ )20( الذي
اهتم فوكو بنصوصه كثريا يجب اأن نقف من اأنفسنا
موقف الصراف والبنكي الذي يفحص النقود.‏ كما اأن
معنى الصفاء والطهارة يف املسيحية يتطلب اكتشاف
احلقيقة يف النفس،‏ واستبعاد الأوهام التي تطفو عليها،‏
والعمل الدائم على استبعاد الأفكار واخلواطر التي توحي
بها النفس دائما ومن غري توقف.‏ وتشري هذه العملية
اإىل اأن هنالك ‏صراعا روحيا ‏ضد الدناسة/النجاسة.‏
وبناء عليه،‏ فاإن ما مييز املوقف املسيحي من اجلنس هو
عملية النتقال من العاقة بني الذات والآخر يف الفعل
اجلنسي،‏ اإىل اأخاق جنسية مسيحية قائمة على عاقة
الذات بالذات،‏ ولذلك فاإن اإحدى املشكات الكربى التي
‏ستواجهها هذه الأخاق،‏ وحتاول مراقبتها بشدة هي
مشكلة الستمناء،‏ وذلك عكس الأخاق اليونانية التي
ل تعري اهتماما لهذا املوضوع لأنها ترى يف هذا ‏سلوكا