Ø¯. ÙÙØ§ Ø¨ÙØª Ø¹ÙÙ Ø§ÙÙØ¹ÙÙÙ Ø¯. ÙÙÙÙÙÙÙÙØ§Ø¯Ø± ÙØ§Ø¸ÙÙÙÙÙÙÙÙÙ Ø¯. Ø¬ÙØ§Ù ... - Ø¬Ø§ÙØ¹Ø© Ø§ÙØ¨ØØ±ÙÙ

More documents

Recommendations

Info

2 0 1 1 16 ما بعد احلداثة و الدين موقف االنطولوجيا التاريخية د.الزواوي بغوره مقدمة اإن مناقشة عاقة ما بعد احلداثة بالدين يفرض علينا النظر ‏سلفا يف عاقة احلداثة بالدين،‏ وذلك بسبب اتصال ما بعد احلداثة باحلداثة،‏ ‏سواء فهمنا من ‏)ما بعد احلداثة(‏ حقبة تاريخية،‏ اأوحركة نقدية جديدة.‏ واإذا كان من الصعب منهجيا ومعرفيا وضع تعريف جامع ملصطلحي احلداثة وما بعد احلداثة،‏ وذلك ملا يتسمان به من لبس وتعدد واختاف،‏ فاإنه من الضروري اأن نشري على الأقل اإىل اأن احلداثة تعني انبثاق الذاتية والعقانية،‏ واأنها تفيد تاريخيا ظهور حضارة جديدة بداأت مع نهاية القرن الثامن عشر،‏ ومتيزت بحدثني اأساسيني هما:‏ الثورة الصناعية والثورة الدميقراطية )1( . واأن النتقال من مرحلة العصور القدمية اإىل عصر احلداثة يتفق وانبثاق ذات اإنسانية واعية ومستقلة بذاتها،‏ ومعتزة بانتصاراتها العلمية،‏ وسيطرتها على الظواهر الطبيعية والإنسانية.‏ ولذا فقد متيزت عاقتها بالدين،‏ وبخاصة الدين املسيحي،‏ بالصراع واملنافسة والنزاع بل وبالإقصاء والستبعاد،‏ وذلك بحكم اأن املسيحية الكاثوليكية قد ذهبت مذهبا مناهضا للتنوير واحلداثة،‏ ولأن احلداثة بطبيعتها تتميز مبا بيّنه عامل الجتماع الأملاين ماكس فيرب”‏Max ”Weber بعمليات العقلنة ملختلف فضاءات الوجود الإنساين،‏ وهو ما وصفه بنزع الغالة السحرية عن العامل”‏désenchantement‏”.‏ ولكن احلداثة يف ذاتها قد عرفت حتولت ثقافية وفكرية،‏ وبخاصة بعد احلرب العاملية الثانية،‏ وهذا ما تشري اإليه ما بعد احلداثة بوصفها حركة ثقافية تشكك وتعيد النظر يف قيم احلداثة،‏ وبخاصة التشكيك يف العقل وقدرته،‏ ولذا فاإن ما مييز ما بعد احلداثة مقارنة باحلداثة هو عودة الديني مصحوبا بنزعة عدمية اأو وثنية جديدة ”pain-neo“ )2( ‏،بحسب بعض الدراسات.‏ هذا من جهة،‏ اأما من جهة اأخرى فاإن املسيحية ذاتها قد عرفت حتولت يف عاقتها باحلداثة،‏ وهو ما مت التعبري عنه ‏ضمن تاريخ الكنيسة الكاثوليكية ب”الفاتيكان الثاين”‏ )3( ، حيث مت الإقرار باأن العلمانية”‏laïcité‏”‏ والعلمنة ”sécularisation” ل تعني الإحلاد،‏ واأن فصل الكنيسة عن الدولة قد يكون وسيلة مناسبة لضمان الكلمة احلرة للكنيسة،‏ مبعنى اأن املسيحية قد دخلت يف نوع من التعاون واحلوار مع احلداثة.‏ ولقد عرب عن هذه احلالة الفيلسوف الفرنسي مارسال غوشيه Marcel“ ”Gauchet خري تعبري عندما قال:“اإن املسيحية هي ديانة اخلروج من الدين”‏ )4( . اإن ما اأدت اإليه عمليات العلمنة،‏ وما تطرحه ما بعد احلداثة من حاجة اإىل اإعادة النظر يف قيم احلداثة يفرض علينا النظر يف موقف الأنطولوجيا التاريخية من الدين بوصفها تيارا من تيارات ما بعد احلداثة )5( : فما هو موقفها من الدين؟ وهل الأفكار والتحليات التي قدمتها تسهم يف النقاش الفلسفي املعاصر حول مكانة الدين يف احلياة السياسية املعاصرة؟ على الرغم من اأن ميشيل فوكو Michel” ”Foucault 1926- 1984 الذي اأطلق على فلسفته يف اأخريات حياته اسم الأنطولوجيا التاريخية،‏ مل يخص الدين بدراسة مستقلة مثل ما فعل جاك دريدا ،”J.Derrida“ وجياين فتيمو ،”G.Vattimo“ وريتشارد رورتي ”Rorty.R“ )6( ، فاإنه قد قدم جمموعة من النصوص ذات الصلة املباشرة
17 2 0 1 1 وغري املباشرة بالدين ، 7 كما اأن مشروعه الفلسفي مبني على فهم وحتليل معني للثقافة عموما،‏ وللثقافة الغربية على وجه التحديد حيث يشكل فيها الدين املسيحي اأحد العناصر الأساسية )8( . والقارئ نصوص هذا الفيلسوف يلحظ بيسر حضور الدين املسيحي،‏ والاهوت املسيحي بوصفهما خطابات ثقافية يجب دراستها وحتليلها حتليا تاريخيا يتناسب وطريقته يف تاأويل الأحداث واملمارسات واخلطابات،‏ وذلك ‏ضمن اأطروحاته اخلاصة بعاقة املعرفة والسلطة.‏ من هنا يرى بعض الدارسني اأن املحاولت النقدية التي قدمها فوكو تفتح طريقا جديدا لقراءة تاريخ الأديان عموما،‏ وتاريخ املسيحية بشكل خاص،‏ وبخاصة فيما يتعلق بالذات،‏ وبسياسة احلقيقة،‏ وعاقات السلطة باملعرفة.‏ بل هنالك من ل يرتدد يف القول اإن فوكو يعرض اإمكانية لتصور طرق جديدة لإعادة التفكري يف الاهوت بوصفه ممارسة معرفية،‏ واأن نقده يعد مبثابة وسيلة لختبار خمتلف املمارسات املعرفية مبا فيها املمارسة املعرفية الاهوتية )9( . ولدراسة هذا املوقف وبيان قيمته،‏ فاإننا ‏سنحاول حتليل العناصر الآتية:‏ - اأو ال.‏ بني الدين واجلنس:‏ يشكل اجلنس ‏-كما هو معلوم-‏ اأحد املواضيع الأساسية يف فلسفة ميشيل فوكو،‏ ولذا فاإن غاية ما نسعى اإليه يف هذا العنصر هو دراسة ‏صلته بالدين عموما،‏ وبالدين املسيحي على وجه التحديد،‏ وذلك بغرض تشكيل تصور واضح قدر الإمكان حول موقف هذا الفيلسوف من الدين.‏ واإذا كانت هنالك اأسباب عديدة تقف وراء اهتمام فوكو بالدين،‏ وبخاصة ما تعلق بحياته الشخصية،‏ فاإن السبب الأساسي يعود اإىل اهتمامه مبوضوع اجلنس وعاقته بالسلطة،‏ وهو ما بينه يف دراسات عديدة منها ما قدمه يف كتابه ‏“اإرادة املعرفة”‏‎1976‎‏،‏ ويف بعض دروسه بالكوليج دي فرانس College“ ،”France de كدرسه ‏سنة 1980 الذي كان عنوانه:‏ ‏“حكم الأحياء”،‏ حيث بني دور املسيحية يف عملية الإخضاع عن طريق العرتاف،‏ وهو ما ‏سماه ب”اأفعال احلقيقة”‏ )10( . ولقد خص اجلزء الأكرب من هذا الدرس لإجراءات امتحان الضمري داخل املوؤسسات الرهبانية.‏ كما ناقش هذا املوضوع يف درسه ‏سنة 1981، وكان عنوانه ‏“الذاتية واحلقيقة”،‏ حيث حلل اأشكال املعرفة املتعلقة بالذات وعاقتها باملوؤسسات،‏ وكيف تتحكم الذات يف نفسها،‏ وذلك من خال جمموعة من النماذج ممثلة بتاأويل الأحام لأرتيمدور“‏Artémiodore‏”‏ وهو اأحد الفاسفة الوثنيني الهلنستنيني،‏ والنظم الطبية جللينوس“‏Galien‏”‏ وغريه،‏ واحلياة الزوجية،‏ واحلب )11( ، وظهر هذا الدرس بصورة معينة يف اجلزء الثالث من تاريخ اجلنسانية بعنوان ‏“الهتمام بالذات”،‏ وذلك ‏سنة 1984 قبل وفاته بوقت قليل،‏ بالإضافة اإىل مقالت وحوارات عديدة نقروؤها يف جمموع اأعماله املنشورة بعنوان:‏ ‏“اأقوال وكتابات”:‏ 1988-1954. يرى ميشيل فوكو اأنه اإذا كان التحليل النفسي كما اأسسه ‏سيغمند فرويد “S. ”Freud قد اهتم بعاقة اجلنس بالدين،‏ كما يظهر جليا يف كتابه ‏“موسى والتوحيد”،‏ فاإن علماء التحليل النفسي الذين جاءوا من بعده قد اأهملوا هذا اجلانب على اأهميته يف تاريخ املسيحية،‏ وبخاصة يف العصور الوسطى حيث جند كتابات كثرية حول اجلنس،‏ اأو ‏“كل ما ميكن وصفه ‏-كما قال-‏ بخطاب عقلي وعلمي حيث ميكن اأن ناحظ فرقا اأساسيا بني املجتمعات الغربية وبني املجتمعات الشرقية”‏ )12( . لقد اأنتجت املجتمعات الشرقية،‏ يف نظره،‏ فنا ‏شبقيا ”érotique“ يعتمد على فن اإنتاج املتعة من خال العاقة اجلنسية،‏ متعة مكثفة وقوية ودائمة قدر الإمكان.‏ اأما اخلطاب اجلنسي الذي جنده يف الغرب منذ العصر الوسيط فهو خطاب يقوم على علم للجنس“‏Scientia ،”Sexualis اأي البحث يف حقيقة اجلنس،‏ ومن ثم فاإن ما يبحث عنه اخلطاب الغربي يف اجلنس ليس كثافة وقوة املتعة،‏ واإمنا حقيقة اجلنس )13( . يقوم حتليل ميشيل فوكو للجنس يف عاقته بالدين على اأطروحتني اأساسيتني تتعارضان والفهم احلداثي للجنس،‏ تتمثل الأو ىل يف رفضه لأطروحة القمع والكبت والتحرير التي قال بها التحليل النفسي،‏ والتحليل اأبحاث
Page 1: العدد ‎2011‎م / 24 رئي
Page 5 and 6: 2 0 1 1 جملة علمية حمك
Page 7 and 8: 2 0 1 1 مبا في ذلك اجلد
Page 9: 2 0 1 1 مقاربات 169 املر
Page 13: االأبحاث ما بعد احل
Page 18 and 19: 2 0 1 1 18 النفسي املار
Page 20 and 21: 2 0 1 1 20 مبصاألة اجلن
Page 22 and 23: 2 0 1 1 22 الأيديولوجيا
Page 24 and 25: 2 0 1 1 24 وفحص الوسواس
Page 26 and 27: 2 0 1 1 26 جمالية فردان
Page 28 and 29: 2 0 1 1 28 الإصامية الت
Page 30 and 31: 2 0 1 1 30 الهوامش (Endnotes
Page 32 and 33: 2 0 1 1 32 اأستاذه جورج
Page 34 and 35: 2 0 1 1 34 - Bouchard, Guy, 2003, M
Page 36 and 37: 2 0 1 1 36 - ثانيا.‏ قائ
Page 39: التاريخ والرسد وتش
Page 42 and 43: 2 0 1 1 42 التاريخ والر
Page 44 and 45: 2 0 1 1 44 فاملستقبل جم
Page 46 and 47: 2 0 1 1 46 حالهم القدمي!
Page 48 and 49: 2 0 1 1 48 املعارف وامل
Page 50 and 51: 2 0 1 1 50 يكون فعل الإق
Page 52 and 53: 2 0 1 1 52 لصميم الثقاف
Page 54 and 55: 2 0 1 1 54 . 30 . ، 31 . 32 . 33 3
Page 57 and 58: 57 2 0 1 1 Abstract امللخص ا
Page 59 and 60: 59 2 0 1 1 واىل جعله اآل
Page 61 and 62: 61 2 0 1 1 ‏شروط النموذ
Page 63 and 64: 63 2 0 1 1 نفسه مل يكمل
Page 65 and 66: 65 2 0 1 1 امتداد حجم هذ
Page 67 and 68:
67 2 0 1 1 2 بالفقه بحصر
Page 69 and 70:
69 2 0 1 1 تبديع القياس
Page 71 and 72:
71 2 0 1 1 العلمية ما عر
Page 73 and 74:
73 2 0 1 1 اأو غري مشارك
Page 75 and 76:
75 2 0 1 1 الهوامش واال
Page 77:
77 2 0 1 1 جند يف هامش ن
Page 81 and 82:
81 2 0 1 1 Abstract This paper aims
Page 83 and 84:
83 2 0 1 1 ليندا هاتشيو
Page 85 and 86:
85 2 0 1 1 التاريخية رو
Page 87 and 88:
87 2 0 1 1 تاريخي بعيد ع
Page 89 and 90:
89 2 0 1 1 ‏»فتى يف عنف
Page 91 and 92:
91 2 0 1 1 خوفًا من اجلو
Page 93 and 94:
93 2 0 1 1 السماء وجدت ي
Page 95 and 96:
95 2 0 1 1 جانتي،‏ يسجل
Page 97 and 98:
97 2 0 1 1 مبرور الزمن.
Page 99 and 100:
99 2 0 1 1 التي تثبتها ك
Page 101 and 102:
101 2 0 1 1 يف احلالتني
Page 103 and 104:
103 2 0 1 1 ‏(زيارة املو
Page 105 and 106:
105 2 0 1 1 للكتاب،‏ 1993.
Page 107 and 108:
107 2 0 1 1 مصريته تفرض
Page 109 and 110:
109 2 0 1 1 وقائع الدهور
Page 111 and 112:
111 2 0 1 1 ‎1‎طه 212 حسن
Page 113:
113 2 0 1 1 مراجع باللغة
Page 117 and 118:
117 2 0 1 1 Abstract In these last
Page 119 and 120:
119 2 0 1 1 - II الدراسات
Page 121 and 122:
121 2 0 1 1 ‏صورة رقم 4.
Page 123 and 124:
123 2 0 1 1 ‏صورة رقم 10.
Page 125 and 126:
125 2 0 1 1 ‏ضمن مقاس 1024
Page 127 and 128:
127 2 0 1 1 النتائج من خ
Page 129:
129 2 0 1 1 املصادر وامل
Page 133 and 134:
133 2 0 1 1 Abstract The current st
Page 135 and 136:
135 2 0 1 1 اإعامية.‏ اإ
Page 137 and 138:
137 2 0 1 1 ‏“تسجن”‏ ا
Page 139 and 140:
139 2 0 1 1 ليتمكن من ال
Page 141 and 142:
141 2 0 1 1 الإعام الرسم
Page 143 and 144:
143 2 0 1 1 الإلكرتونية
Page 145 and 146:
145 2 0 1 1 يتعارض مع مو
Page 147 and 148:
147 2 0 1 1 اإنها ممارسة
Page 149 and 150:
149 2 0 1 1 على ‏شبكة ال
Page 151 and 152:
151 2 0 1 1 بانشغالت امل
Page 153 and 154:
153 2 0 1 1 ويتفاوت عدد
Page 155 and 156:
155 2 0 1 1 ‏»اإياف«‏ ل
Page 157 and 158:
Page 159 and 160:
159 2 0 1 1 اأبحاث Biz Stone
Page 161 and 162:
161 2 0 1 1 39- ميكن الرجو
Page 163 and 164:
163 2 0 1 1 املصادر وامل
Page 165 and 166:
165 2 0 1 1 politique, Retrieved, F
Page 167:
مقاربات 2 0 1 1 املرتك
Page 171 and 172:
171 2 0 1 1 املرتكزات ال
Page 173 and 174:
173 2 0 1 1 املختلفة للت
Page 175 and 176:
175 2 0 1 1 القائمة بني
Page 177 and 178:
177 2 0 1 1 اخلارجية ل ت
Page 179 and 180:
179 2 0 1 1 ويقدم فيكوتس
Page 181 and 182:
181 2 0 1 1 العمليات امل
Page 183:
االأدب التفاعلي وا
Page 186 and 187:
2 0 1 1 186 املائمة بني
Page 188:
Page 191 and 192:
191 2 0 1 1 مقاربات But for
Page 193 and 194:
193 2 0 1 1 مقاربات 51), Jac
Page 195 and 196:
195 2 0 1 1 مقاربات of the J
Page 197 and 198:
197 2 0 1 1 مقاربات it makes
Page 200 and 201:
Fabulous Universalism: St Paul Acco
Page 203 and 204:
203 2 0 1 1 احلجاج يف ال
Page 205 and 206:
205 2 0 1 1 فُرَ‏ ‏ص ام
Page 207 and 208:
207 2 0 1 1 ‏)العربيّ‏ (
Page 209 and 210:
209 2 0 1 1 اعتماد النّح
Page 211 and 212:
211 2 0 1 1 (Endnotes) 1- Jacques M
Page 213 and 214:
213 2 0 1 1 لأنّها تتحكّ
Page 215:
فيزر ‏ستون يف كتاب
Page 218 and 219:
2 0 1 1 218 ويشري فيزر ‏
Page 220 and 221:
2 0 1 1 220 وعند الطبقة
Page 222 and 223:
2 0 1 1 222 واملابس وامل
Page 224 and 225:
2 0 1 1 224 الجتماعي،‏
Page 226 and 227:
جملة علمية حمكمة تع
Page 228 and 229:
2. Tables, pictures and illustrious
Page 230:
Issue No 24, 2011 A Refereed Journa
show all

Ø¯. ÙÙØ§ Ø¨ÙØª Ø¹ÙÙ Ø§ÙÙØ¹ÙÙ Ù Ø¯. ÙÙÙÙÙÙÙÙØ§Ø¯Ø± ÙØ§Ø¸ÙÙÙÙÙÙÙÙÙ Ø¯. Ø¬Ù Ø§Ù ... - Ø¬Ø§Ù Ø¹Ø© Ø§ÙØ¨Ø­Ø±ÙÙ

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?

Ø¯. ÙÙØ§ Ø¨ÙØª Ø¹ÙÙ Ø§ÙÙØ¹ÙÙÙ Ø¯. ÙÙÙÙÙÙÙÙØ§Ø¯Ø± ÙØ§Ø¸ÙÙÙÙÙÙÙÙÙ Ø¯. Ø¬ÙØ§Ù ... - Ø¬Ø§ÙØ¹Ø© Ø§ÙØ¨ØØ±ÙÙ