د. هيا بنت علي النعي٠ي د. نـــــــادر كاظــــــــ٠د. ج٠ال ... - جا٠عة البحرين

59
2 0 1 1
واىل جعله اآلة للتهذيب والعرض.‏ 4 وباملقابل فمن ‏صاأن
النتباه اإليها اأن يوقفنا على قدرات التمثيل يف الكتشاف
والبتكار من جهة؛ وعلى تفاوت مداخل واآثار هذه العلوم
عند التمثيل بها يف القول الفلسفي الرشدي من جهة
ثانية،‏ فالتمثيل باحلروف غري التمثيل باملواد عموما،‏
والتمثيل بزيد وعمرو غري التمثيل بعمر بن اخلطاب
وعثمان بن عفان:‏ ف»ل اأحد يستطيع اأن يدعي اأن تلقني
املنطق الأرصطي اعتمادا على اأمثلة نحوية يساوي
التلقني اعتمادا على ‏شواهد ماأخوذة من الرياضيات
العالية«‏ )5( .
ملا كان التمثيل والستعارة والتشبيه اآليات بها
نعرب ونبلغ كما نسعى اإىل التاأثري؛ كان طبيعيا لتحقيق
هذا الأمر بنجاعة،‏ العمل دائما على املاءمة بني هذه
الآليات وبني الغاية التي نطلبها.‏ ومن هنا فا ينبغي
لدراسة للتمثيل والستعارة والتشبيه واملثال اأن تقتصر
على معاجلتها يف ‏سياق خاص ويف اأفق خمصوص،‏
لأن ذلك قد يوؤدي اإىل جعل ما يعود اإىل خصوصية
الستعمال اأو السياق ذا طبيعة مضيقة.‏ )6( لذا فاإن
اأسئلة من قبيل:‏ ما هي عناصر هذه الآليات؟ وما هي
الأسس التي تقوم عليها؟ وما هي العوامل املتدخلة يف
اختيار ابن رشد لهذه العناصر دون غريها ليستعملها
عند تشغيله هذه الآليات؟ وما هي طبيعة العاقة بني
هذا الختيار ومن يتوجه اإليهم ابن رشد باأقواله،‏ هذا اإن
كانت هناك عاقة ما؟ قلت اإن اأسئلة من هذا القبيل ل
ميكن الستغناء عنها من اأجل الإحاطة بعملية التمثيل ل
كصورة قياسية فقط،‏ بل كمواد وشروط لهذا التمثيل.‏
التمثيات والستعارات واملثالت قوية احلضور يف
اخلطاب الفلسفي لبن رشد،‏ وهو يف هذا ل يختلف
عن ‏سائر اخلطابات الفلسفية.‏ وكرثة ورودها عند
الرجل تعني حتديدا ورودها يف ‏سياقات بعينها،‏ وهذا
ما يشجعنا على مراجعة اأحكامنا السائرة بخصوص
فلسفته وبخصوص دور هذه الآليات ذاتها.‏ ذلك اأن
اأكرث ما اأحلت عليه الدارسات التي اأجنزت يف الأقوال
الفلسفية لبن رشد اأحلت على مضامينها املعرفية
واملذهبية،‏ اأكرث مما حفلت بدور الآليات املنهجية التي
بنيت بها هذه املضامني؛ بل قد نقول اإنه حتى واإن انتبهت
قلة،‏ يف ‏سياق خصومة عرضية مع الفئة الأوىل اأحيانا،‏
اإىل اأهمية فحص هذه الآليات،‏ فاإنها حتصر احتفاءها
يف ‏صورتها اأو ‏صورها املنطقية،‏ ذاهلة عن الفحص عن
مادة اأو مواد هذه الآليات التي استعان بها اأبو الوليد يف
تشييده لأقاويله الفلسفية والعلمية وغريها.‏
لعل مدار التمثيل عند ابن رشد كان على اأمرين
اثنني:‏ اأعني على مادة هذا التمثيل من ناحية وعلى
‏صورته من ناحية اأخرى.‏ فمادة التمثيل هي مقدماته
التي تعتمد اأساسا ما هو مقبول عند كل الناس اأو جلهم
لغاية الإقناع،‏ وهذا وما ميكن اأن نسميه بعامل اخلطاب
اأو القول.‏ ونقصد بعامل القول جممل الكفايات املعرفية
والثقافية التي تاأتي هذه املضامني واملواد مشكلة بها
ومعتمدة عليها،‏ بحيث تكون هذه املضامني اإما غريبة
عن املخاطبني فيجعلها القول األيفة،‏ واإما األيفة بدءًا
فينطلق هوؤلء منها لتكوين اأحكام جديدة،‏ وتبعا لذلك
)7(
تكون الأقوال نافذة اإىل املخاطبني بالسهولة املطلوبة.‏
اأما ‏صور التمثيل فقد تبني اأنها البناء اأو التاأليف الذي
تتشكل وفقه مادة التمثيل لتوؤلف ‏صورة استدللية ل
تختلف عن باقي ‏صور الستدللت الأخرى.‏
واإذا تبني اأنه ل بد للتمثيل من مادة هي التي
ميُ‏ ثّل بها،‏ فصا عن ‏صورته،‏ فاإنه ميكن بغري قليل
من الختزال،‏ اأن نردّ‏ املواد التي كان ميُ‏ ‏َثّل بها عموما،‏
اأي حمتويات التمثيل،‏ اإىل تقاليد علمية ‏سادت ليس
يف القرون الوسطى فحسب،‏ بل امتدت من العصور
اليونانية حتى عصر النهضة مرورا بالقرون الوسطى
الإصامية.‏ ونعني بهذه التقاليد:‏ التعاليم ‏)وخاصة
الهندسة(‏ والبصريات والطب،‏ هذا فصاً‏ عن التقاليد
اخلاصة باحلضارة الإصامية،‏ من كاميات وفقهيات
وبيانيات ‏)قراآن،‏ ‏شعر،‏ اأمثال...(.‏ وهذا يعني اأن الأفكار
والأقوال الفلسفية قد منت وتبلورت منذ البدايات الأوىل
من خال دخولها يف حوار مفصل ومتميز مع هذه
العلوم.‏ وهذه الأمثلة املنتمية اإىل هذه العلوم القطاعية
هي ما نحاول البحث عنه واإبرازه عند ابن رشد،‏ وميكن
تفصيل بعض مصادرها كالآتي:‏
اأبحاث