You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
Sliånosti sa uvredom su, dakle, u normativnoj nepreciznosti<br />
atinskog i današweg srpskog prava, što omoguãava da<br />
se pod ovo delo podvedu najrazliåitija ponašawa. Ali, da li<br />
baš sva koja su bila zahvaãena pojmom hybris u Atini? Tu nastaju<br />
razlike, jer se hybris šire shvatao nego danas uvreda. Da<br />
li bi se neumereno, obesno, samoÿivo ponašawe, u neskladu<br />
sa pravnim, moralnim ili društvenim normama koje drugoga<br />
moÿe osramotiti danas kvalifikovalo kao uvreda? Mada je<br />
primer udaje Apolodorove majke za doskorašweg roba sasvim<br />
anahroniåan i nekomparabilan, mnogo je drugih sliånih situacija<br />
za koje moÿemo zamisliti da su se u Atini podvodile<br />
pod hybris, ali se danas za wih ne bi mogla oåekivati presuda<br />
zbog uvrede. Šta danas, na primer, moÿe da uåini muÿ koji<br />
zatekne ÿenu u prequbi sa komšijom, osim da povede brakorazvodnu<br />
parnicu (ili primeni nedozvoqenu samopomoã, pa da<br />
zbog toga posle odgovara)? Teško da bi imao uspeha ukoliko<br />
prequbnika tuÿi zbog uvrede, mada su wegova åast i ugled<br />
ugroÿeni, mada se oseãa poniÿenim, pa i omalovaÿenim (što,<br />
inaåe, rekosmo, zakonodavac jedino pomiwe kao bliÿe odreðewe<br />
elementa kriviånog dela uvrede). A u Atini je prequba<br />
(moikheia) bila ne samo posebno kriviåno delo, åak teÿe od<br />
silovawa, nego i åest primer hybris-a. 38<br />
Da li bi se zbog dobacivawa tuðoj ÿeni ili devojci danas<br />
neko mogao da tuÿi zbog uvrede? Sigurno bez uspeha. U<br />
Gråkoj se, beleÿi Ksenofon, åak i hvaqewe lepote tuðe kon-<br />
dnevni smisao, s kojim su svi bili dobro upoznati i svi su znali šta ona<br />
znaåi. Skoro identiåan sluåaj je i s upotrebom pojma „uvreda" u tekstu našeg<br />
Zakona, koja normativno nije precizirana kao pravni termin, veã zakonska<br />
formulacija implicira kolokvijalno znaåewe reåi.<br />
38 U sluåaju preqube prevareni muÿ, otac ili brat ÿene koja bude zateåena<br />
u prequbi, ima pravo da ubije prequbnika na licu mesta (åuveni sluåaj<br />
opisan u dvanaestom Lisijinom govoru O ubistvu Eratostena, koga je ubio<br />
Eufilet, pošto je zatekao Eratostena i svoju ÿenu u svojoj kuãi, v. detaqnije<br />
S. Gligiã, „Da li je dozvoqeno ubiti", Anali Pravnog fakulteta u Beogradu,<br />
2/2008, 235), dok je za silovawe bila predviðena samo imovinska kazna.<br />
Meðutim, atinsko pravo je predviðalo i moguãnost da ošteãeni poštedi<br />
prequbnika, ali ga za uzvrat zbog povreðene åasti moÿe javno maltretirati<br />
i izloÿiti sramu na razliåite naåine: åupati ga za kosu na javnom<br />
mestu, naterati ga da šeta s rotkvicom ili ribom gurnutim u anus, a u<br />
najboqem sluåaju moÿe traÿiti materijalnu kompenzaciju, o åemu izveštavaju<br />
naroåito Lisija i Aristofan, v. bliÿe i D. MacDowel, (1978), 124; S.<br />
Todd, (1995), 276. Ovakva odmazda, naroåito uz simboliåno talionsko poniÿavawe<br />
(åast za åast, ugled za ugled), ima za ciq da kompenzira pretrpqenu<br />
sramotu, åime se izbegava ubistvo. Vezu hybris i seksualnog nasiqa detaqno<br />
je analizirao D. Cohen, “Sexuality, Violence, and the Athenian Law of hubris",<br />
Greece&Rome 38/1991, 171.<br />
215
Change language