ZBORNIK - Matica srpska

Art der spezifischen inneressenischen Gastfreundschaft 26 hebt auch
Philon hervor: … kein Haus ist das Eigentum einer einzelnen Person,
ohne dass es nicht in der Tat das Haus aller wäre; denn, außer
dass sie in Bruderschaften gemeinsam leben, steht ihre Wohnung
auch den Mitgliedern derselben Sekte offen, die von anderswoher
kommen. 27
Sie basiert einerseits auf dem Gemeinschaftseigentum, dessen
finanzielle und materielle Erträge von örtlichen Verwaltern (maskil)
bei Bedarf für Bedürftige (Kranke, Kinder, Greise) und Fremde eingesetzt
werden konnte. Andererseits konnten die einzelnen Essener
selbst auf der Grundlage von Eigentumsrechten an einem Teil der
Erträge, die sich aus ihren z.T. erblichen Besitz- und Nutzungsrechten
28 ergaben, fremden Essenern Übernachtungs- und Wohnmöglichkeiten,
Kleidung sowie Nahrung zur Verfügung stellen. Allerdings
hält Flavius Josephus fest, dass dies nicht uneingeschränkt möglich
war. Auch wenn er keinen konkreten Personenkreis definiert, ist
dennoch anzumerken, dass die hier angeführte Hilfe über die Gastfreundschaft
im engeren Sinne hinausgeht und Elemente einer sozialen
Fürsorge zu erkennen sind. Diese bewegen sich dann allerdings
im Bereich der Verantwortung des einzelnen Esseners — eines
Vollmitgliedes und in der Regel Oberhauptes einer Kleinfamilie —
für die persönlichen Ressourcen, über die er eigenständig und alleinverantwortlich
verfügen konnte: Nichts tun die Essener ohne ausdrücklichen
Befehl ihrer Vorsteher, und nur in zwei Dingen besitzen
sie völlige Freiheit, in Hilfeleistungen nämlich und in Ausübung der
Barmherzigkeit. So ist es jedem gestattet, Unterstützungsbedürftigen
beizuspringen, wenn sie dessen würdig sind, und den Darbenden
Nahrung zu reichen. 29 An Verwandte jedoch darf ohne Erlaubnis
der Vorsteher nichts verschenkt werden. 30
26 Flusser, D., Das essenische Abenteuer, Winterthur 1994, S. 27: Sie unterscheiden
ganz klar zwischen ihrem eigenen, gemeinschaftlichen Hab und Gut und
dem Eigentum anderer Leute.
27 Philon Quod omnis probus liber sit § 85.
28 Frey, E., S. 104.
29 Das setzt allerdings voraus, dass die Essener über Mittel verfügten, die
nicht Eigentum der Gemeinschaft waren. Dies waren Mittel, die sie auf Grund privater
Besitz- und Nutzungsrechte erwirtschaftet hatten und über die sie privat
verfügen konnten. Dies wird u.a. durch die Damaskusschrift belegt. CD XIII,
10—14 Und jeder, dem etwas verlorengegangen ist, wobei nicht bekannt ist, wer es
gestohlen hat aus dem Vermögen des Lagers, in dem es gestohlen worden war, der
lasse dessen Besitzer schwören mit dem Fluchschwur. Und wer es hört und davon
weiß und zeigt es nicht an, macht sich schuldig. Vgl. dazu: Frey, E., Besitz und Eigentum
in der “Sektenregel" (1QS) der Essener, Sbornik 4—5, 2002—2003; VanderKam,
J. C., Einführung in die Qumranforschung, Göttingen 1998, S. 104f.
30 Ios. Bell. Iud. § 134.
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