ZBORNIK - Matica srpska

len, sondern auch von sehr guten Kindern; sie scheiden gewöhnlich
in einem glücklichen und herrlichen Greisenalter aus dem Leben,
geehrt durch Vorrecht und die Achtung seitens so vieler Söhne, die
sich entschieden haben, für sie aus freiwilligem Antrieb mehr als
die Natur erfordert zu sorgen. 20
Josephus Flavius führt derartige Kategorien von Hilfsbedürftigen,
die durch die Gemeinschaft versorgt werden mussten, nicht an.
Daraus kann nicht gefolgert werden, dass sie ihm nicht bekannt
gewesen wären. Anscheinend war die gegenseitige Unterstützung
und Hilfe der Essener untereinander für ihn eine Selbstverständlichkeit
und bildete eine der Grundlagen der jachad el, einen Ausdruck
ihrer vollkommenen Gütergemeinschaft: Untereinander kaufen und
verkaufen sie nichts, sondern ein jeder gibt von seinem Eigentum 21
dem anderen, was dieser nötig hat, und empfängt umgekehrt von
ihm das, was er selbst brauchen kann. Ja, sogar ohne alle Gegenleistung
kann jeder von einem beliebigen Ordensgenossen das Nötige
beanspruchen. 22
Damit beschreibt er nicht wie auch immer geartete Formen einer
“Sozialfürsorge", sondern die Gastfreundschaft, die in der Torah
23 ausdrücklich als Gebot für alle “Kinder Israels" aufgeführt ist
und der die Essener als Juden in jeder Hinsicht verpflichtet waren.
Interessant ist allerdings, dass sich diese Gastfreundschaft, wenn wir
den Quellen folgen, ausschließlich auf Angehörige der Gemeinschaft
24 selbst bezieht. Denn hinter dem Begriff “Fremde" verbergen
sich nicht andere Juden und schon gar nicht “Ungläubige", sondern
Essener, die nicht aus der jeweiligen essenischen Siedlung, in der
ihnen Gastfreundschaft gewährt wurde, kommen: Ordensangehörigen,
die anderswoher kommen, steht alles, was sie bei ihren Genossen
vorfinden, wie ihr eigener Besitz zur Verfügung, und bei Leuten,
die sie nie gesehen haben, treten sie ein, als wären es vertraute
Freunde von ihnen. Deshalb nehmen sie auch auf die Reise durchweg
nichts anderes mit als Waffen zum Schutz gegen Räuber. In jeder
Stadt ist ein Beamter eigens für die Fremden angestellt, um sie
mit Kleidung und allen anderen Bedürfnissen zu versehen. 25 Diese
20 Philon Apologie der Juden § 13.
21 Josephus Flavius unterscheidet nicht zwischen Eigentum und Besitz. Unter
Eigentum sind hier Erträge zu verstehen, die sich aus den Besitzrechten ergeben
und über die die Essener in Eigenverantwortung verfügen konnten.
22 Ios. Bell. Iud. § 127.
23 So z.B. 3 Mos. 19, 9ff.
24 Stegemann, H., Die Essener, Qumran, Johannes der Täufer und Jesus, Freiburg/Basel/Wien
1997, 7. Aufl., S. 260.
25 Ios. Bell. Iud. §§ 124f.
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