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ma e dopo Socrate e, su questa base, un uso prudente del post hoc,
ergo propter hoc offre grandi opportunità per uscire dalle secche
della “questione socratica".
Anche la prospettiva sviluppata da Sarri aveva significative
frecce al suo arco perché, mentre Democrito in un famoso frammento
(peraltro isolato) proponeva di fare l'anima responsabile della
cura del corpo, Socrate ha all'incirca invertito i termini della questione.
Infatti ha insisto piuttosto sul primato dell'anima sul corpo,
sulla sua maggiore importanza, quindi sull'irragionevolezza del preoccuparsi
del corpo più che dell'anima. Dopotutto l'immagine che
noi abbiamo del corpo di Socrate è l'immagine di un corpo non curato
ma, a essere più precisi, trascurato, e pertanto comprensibilmente
segnato da vistosi inestetismi (in primis il ventre prominente).
Ora questa idea di cura (therapeia) non è solo attribuita a Socrate
da Platone in un famoso passo dell'Apologia (29de) connotato
dall'iteratività (29d6: lçgwn oÜÀper eÄwota, dicendo, come al suo
solito), 3 non costituisce soltanto l'idea centrale del Clitofonte (e, più
in generale, di un logos protreptikos che svariate fonti associano
alla figura di Socrate e, sottolineo, a nessun'altra), non trova soltanto
un preciso riscontro in un passo del De elocutione dello Pseudo-
-Demetrio (296—7, solo in parte corrispondente al fr. VI A 31 Giannantoni),
ma ha dalla sua un argomento che trascende l'esplorazione
delle testimonianze dirette. Infatti l'idea del primato dell'anima e
della cura dell'anima semplicemente non è attestato per epoche o
autori anteriori a Socrate, mentre ricorre con larghezza nei testi dei
suoi allievi quale idea già ben assestata e familiare ai loro occhi. La
circostanza costituisce un indizio molto rassicurante intorno alla
possibilità di ravvisare in Socrate colui che, con ogni verosimiglianza,
ha introdotto una simile idea, instillandola nei suoi frequentatori
abituali con tale forza da ottenere che gli allievi la vivessero e presentassero
come un'idea ormai ben stabilita. Ora con ciò cominciamo
a liberarci dalle complicazioni, non di rado artificiose, della
“questione socratica" perché perveniamo a “mettere le mani" su un
insegnamento molto caratterizzato, qualificante, coerente con la figura
del filosofo e per la cui paternità c'è un solo candidato: Socrate
stesso.
3 Fu Antonio Capizzi in Socrate e i personaggi-filosofi di Platone. Uno studio
sulle strutture della testimonianza platonica e un'edizione delle testimonianze
contenute nei dialoghi (Roma 1970) a introdurre l'idea di “testimonianza iterativa"
— ossia di testo nel quale si afferma che Socrate faceva o diceva abitualmente
qualcosa — sostenendo che le testimonianze di questo tipo sono molto più affidabili
e attendibili delle altre.
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