Sri Ramana Paravidyopanishad - Advaita Vedanta

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– Ensinamentos do Advaita Vedanta, Ramana Maharshi, Papaji, Nisargadatta Maharaj e Mooji –
Sri Ramana Paravidyopanishad
424 Igualmente, cuando los dos dicen que el mundo es real, hay una diferencia en el
significado, aunque las palabras sean las mismas. Para el ignorante, la realidad
está velada por las diferencias, mientras que para el sabio, ella aparece como
realmente es.
425 Inconsciente del substrato de la apariencia del mundo, viendo [solo] la multitud
sobreimpuesta de objetos [inertes], y creyendo que este mundo de objetos es real
por sí mismo, el ignorante dice, «El mundo es real».
426 [Por otra parte] para el sabio brilla solo el substrato, que es la realidad pura, sin-
nombre y sin-forma. Para él la sobreimposición no aparece como real. [Siendo
ese el caso], ¿Cómo puede decir él que el mundo es irreal?
El contraste aquí es entre el substrato y la apariencia sobreimpuesta. El
ignorante es inconsciente de que hay un substrato. El sabio es inconsciente de la
apariencia sobreimpuesta.
427 Este mundo que, para aquel cuyo ojo está cegado por la inconsciencia de su
propio Sí mismo real, oculta el Ser Supremo, es, por [el poder de] ese mismo Ser
Supremo, ocultado para aquel cuyo ojo está purificado por la consciencia
correcta de ese Sí mismo.
Éste es el significado transmitido por el verso de apertura de la Isa Upanishad.
Suponiendo que el sabio vea el mundo de nombres y formas, se explica que la
visión del sabio no está nublada por la ignorancia.
428 Lo mismo que uno que ha devenido sabio para la verdad del espejismo puede
ver de nuevo el espejismo sin ser engañado, así también el sabio, al ver este
mundo, no piensa en él como real, como hace el ignorante.