Sri Ramana Paravidyopanishad - Advaita Vedanta

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Sri Ramana Paravidyopanishad
que ha despertado». Despertar implica un sueño profundo del que uno tiene que
despertar. Aquí el sueño profundo es la ignorancia del Sí mismo en la cual tiene lugar
el sueño de la vida mundana. Esta descripción del «samsara» como un sueño en el
sueño profundo de la ignorancia aparece en la antigua sabiduría.
La naturaleza de la devoción al Guru es explicada a continuación.
25 Solo es buena esa devoción al Guru que se rinde a un sabio-Guru, y que le
considera como idéntico con Dios. Solo por esa devoción obtiene uno la
liberación del engaño. Verdaderamente el sabio no es otro que Dios.
El sabio que es aceptado como el Guru de uno no debe ser considerado solo
como un ser humano, una persona, sino como una encarnación de Dios Mismo, debido
a que esa es la verdad del sabio, y debido a que, si el Guru es considerado así, la meta
se alcanza pronto. Este punto se explicará en detalle más tarde.
La séxtuple dotación mencionada en el verso 22 es enumerada a continuación.
26 Calma mental, control de los sentidos, retiro de las persecuciones mundanas,
fortaleza de ánimo, fe en las palabras del Guru, firmeza en la sadhana —estos
seis son prescritos para el aspirante, y por medio de estos su mente permanece
firme en la indagación.
Estos vienen y maduran si el aspirante persiste en los esfuerzos para hacer la
indagación. Por supuesto, la fe debe estar presente desde el comienzo mismo. La fe
debe comprenderse como adhesión a las conclusiones a las que se llega racionalmente,
no ciegamente.
Todos los puntos de esta dotación, especialmente los dos primeros, dependen de
la práctica de la moderación en el comer, una disciplina que es usualmente descuidada.
Bhagavan ha dicho que es necesario para los sadhakas comer el mínimo de alimento
saludable —alimento de cualidad sattvica. La actitud de vivir para comer fue
expresamente condenada por él en un verso tamil, del que lo siguiente es una