Sri Ramana Paravidyopanishad - Advaita Vedanta

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– Ensinamentos do Advaita Vedanta, Ramana Maharshi, Papaji, Nisargadatta Maharaj e Mooji –
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Sri Ramana Paravidyopanishad
111 Los tres cuerpos mencionados aquí son enumerados también como las cinco
envolturas. Las tres envolturas del medio son lo [mismo que el] cuerpo sutil, y la
última envoltura es declarada como el cuerpo causal.
El cuerpo físico grosero es idéntico a la primera de las cinco envolturas,
llamada la envoltura de alimento (annamaya kosa) debido a que es el producto del
alimento. Esto, siendo obvio, no es declarado en el verso.
112 Mientras los tres cuerpos permanezcan sin-disolver por la luz de la consciencia
correcta, el alma estará incorporada. [Solo] en el estado supremo, en el que los
otros tres se pierden juntos, hay no-corporalidad.
113 La mente, por su propia fuerza de ignorancia, crea ella misma otro cuerpo, y
también otro mundo [de sueño]. El durmiente que ve este mundo de sueño junto
con este cuerpo de sueño no está desincorporado.
Así es superada la objeción.
114 Cada uno ve tanto su propio cuerpo como el mundo por medio del ojo, que es
una parte de ese mismo cuerpo. ¿Cómo puede ser admisible esta visión como
evidencia en esta indagación sobre la realidad del mundo?
Puesto que el cuerpo es una parte del mundo, su realidad está también en
cuestión. Ella no puede ser asumida sin prueba. Pero ella es asumida así cuando se
apela al ojo como un testigo de la verdad del mundo. Seguidamente se trata más
extensamente la cuestión de la realidad de las formas.
115 Como es el ojo, así es el espectáculo, puesto que la naturaleza del espectáculo
depende de la del ojo que ve. Si ese ojo es una forma, así será el espectáculo.
Pero si el ojo es el [Sí mismo] sin-forma, no habrá visión de formas.