Sri Ramana Paravidyopanishad - Advaita Vedanta

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– Ensinamentos do Advaita Vedanta, Ramana Maharshi, Papaji, Nisargadatta Maharaj e Mooji –
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Sri Ramana Paravidyopanishad
51 Este conocimiento [teórico] es llamado «conocimiento inferencial», [como de
una cosa ausente]. Pero el Sí mismo nunca está ausente. ¿Cómo puede el
conocimiento inferencial del que está siempre presente ser conocimiento
verdadero?
Los lógicos distinguen entre el conocimiento directo e inferencial. El primero
pertenece a los objetos percibidos por los sentidos y el último a los objetos no
percibidos por los sentidos, sino solo inferidos. Pero por la razón enunciada en este
verso, solo puede haber conocimiento directo [experimental] del Sí mismo, y, por
consiguiente, el Sí mismo no es nunca el tema de la inferencia. La famosa proposición
de Descartes «Yo pienso, luego yo existo», es imperfecta por esta razón. El Sí mismo
brilla por su propia luz de consciencia, y no por ninguna otra luz.
Así mismo, el conocimiento por las percepciones sensoriales no es realmente
directo, es decir, inmediato, sino que solo funciona a través de un medio, a saber, un
órgano de los sentidos. El Sí mismo, siendo consciencia, no necesita ningún medio.
52 La ignorancia que causa esclavitud es solo la experiencia [errónea] que toma la
forma «yo soy el cuerpo». ¿Cómo puede acabar tal ignorancia excepto por la
comprensión «yo soy la pura consciencia»?
La experiencia ilusoria solo puede cesar por la experiencia libre de ilusión. Esa
es la razón por la que hay hombres instruidos que permanecen en la ignorancia y la
esclavitud.
53 Este conocimiento teórico es solo intelectual. Pero el intelecto no tiene acceso al
Sí mismo real. Lo mismo que los malos espíritus son llamados [irónicamente]
«buenas gentes», así también esta ignorancia es llamada «conocimiento».
En la literatura sánscrita el término «buenas gentes» se usa irónicamente para
designar a los malos espíritus, los asuras o rakshasas.