Sri Ramana Paravidyopanishad - Advaita Vedanta

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– Ensinamentos do Advaita Vedanta, Ramana Maharshi, Papaji, Nisargadatta Maharaj e Mooji –
Sri Ramana Paravidyopanishad
543 La declaración de que el Sí mismo, al obtener unidad con el Brahman, deviene
liberado de la esclavitud del samsara no es verdadera, debido a que el Sí mismo
no cae nunca de su verdadero estado.
544 Lo mismo que la tela blanca no adquiere una blancura nueva, siendo la blancura
su naturaleza, así también el Sí mismo no deviene el Brahman, debido a que el
Sí mismo es eternamente el Brahman por naturaleza.
Se dice que para crear el mundo, el Brahman mismo deviene el Sí mismo al
entrar en los cuerpos creados. Esto solo significa que el Sí mismo no es nunca otro que
el Brahman.
Ciertas expresiones, usadas libremente para designar al sabio, son examinadas
críticamente a continuación.
545 Comúnmente se usan dos nombres para designar al sabio, a saber, «Conocedor
del Brahman» y «Conocedor del Sí mismo». Puesto que el sabio es él mismo el
Brahman, así como el Sí mismo, ¿cómo pueden ellos devenir conocidos para el
sabio?
Ninguno de los dos, que son idénticos uno a otro, puede devenir el objeto de
conocimiento. El Sí mismo, como el sujeto eterno, no es un objeto a ser conocido, y, por
consiguiente, el Brahman no es un objeto. La incognoscibilidad del Brahman es debida
a que es el Sí mismo. Así pues los términos, tomados literalmente, son inaplicables.
¿Cuáles son entonces sus significados adecuados?
546 Estar libre de la noción «Yo no soy el Brahman», es ello mismo el conocimiento
del Brahman. Estar libre de la noción de que algo que no es el Sí mismo, es el Sí
mismo, es el conocimiento correcto del Sí mismo.