Sri Ramana Paravidyopanishad - Advaita Vedanta

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– Ensinamentos do Advaita Vedanta, Ramana Maharshi, Papaji, Nisargadatta Maharaj e Mooji –
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Sri Ramana Paravidyopanishad
135 Todas las divisiones experimentadas en la vida mundana aparecen como reales
solo en relación al cuerpo. ¡Ninguna prueba separada es ofrecida por ellos para
probar la realidad del cuerpo!
A continuación se expone otro argumento.
136 El argumento, «La mente es pequeña y el mundo es vasto. ¿Cómo puede estar
[el mundo] dentro de la mente?» es también erróneo. Ha sido enseñado por el
sabio que es la mente la que es vasta [no el mundo].
137 La mente es más vasta incluso que el cielo, y en ella están los cinco elementos
de creación, el espacio exterior [el cielo] y demás. La consciencia en su estado
inmóvil es el Brahman; la misma cuando se mueve es la mente. Así pues, ha
sido aclarado [por Bhagavan] que la mente es de la naturaleza del Brahman.
Bhagavan y el Vedanta reconocen tres cielos 2 : el cielo exterior [físico], la
mente-cielo y el cielo de la pura consciencia. Este último es designado como un cielo
debido a que contiene la mente-cielo, la cual a su vez contiene el cielo exterior y todos
los mundos.
El hecho de que el mundo deje de aparecer en el sueño profundo —en lo cual se
basa la exposición de la naturaleza mental del mundo— busca ser contrarrestado con
la siguiente aserción.
138 «Si dudas de si el mundo ha existido o no durante tu sueño profundo, entonces
pregunta a aquellos que no han dormido [durante el tiempo que tú dormías], y
sabe por sus palabras que el mundo ha existido continuamente [sin una pausa]».
2 Lakshman Sarma usa algunas veces la palabra «cielo» en esta obra para denotar «akasa», el quinto
elemento que es el espacio omnipenetrante. Como explica este verso, hay diferentes niveles de este
«cielo».