Sri Ramana Paravidyopanishad - Advaita Vedanta

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Sri Ramana Paravidyopanishad
conocido y el acto de conocer. Siendo ese el caso, ¿qué conoce uno ahí, por qué
medios, y quién hay ahí para conocer? Debe comprenderse que conocimiento es
solo un nombre para el estado de ser el Sí mismo.
Ese estado es diferente de cualquier otro debido a que es un estado de no-
dualidad (advaita). No hay ningún objeto que conocer, ni hay un conocedor —el alma—
y, por consiguiente, no hay ningún conocimiento. Así pues, «conocimiento» o
«consciencia» son solo nombres arbitrarios para este estado. Esto se explicará más
tarde.
41 El texto upanishádico que dice: «Dónde el Sí mismo es todo lo que es, ¿cómo y
qué conoce uno ahí?», aclara que en el estado supremo solo el Sí mismo real es
[como el uno sin un segundo].
A continuación se señala una posible equivocación y se explica claramente el
verdadero estado.
42 En ese estado no hay, en realidad, ni siquiera la diferencia de lugar y ocupante
de él [del lugar]. Puesto que el Sí mismo, la realidad omniinclusiva, es uno sin
un segundo, él, el Ser Supremo, es su propio lugar.
Éste es un eco del pasaje upanishádico —«Él mora en su propia grandeza, o
más bien, ni siquiera en esa grandeza»— dado a Narada por Guru Sanat Kumara. Esto
significa que el Sí mismo real no está en el espacio.
¿Quién entonces es el advaitin?
43 Puesto que el sabio ha puesto un fin a toda dualidad al obtener el estado
supremo, el estado real, él ha obtenido por tanto el estado advaítico. Por
consiguiente, solo él debe ser considerado un advaitin.