Sri Ramana Paravidyopanishad - Advaita Vedanta

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– Ensinamentos do Advaita Vedanta, Ramana Maharshi, Papaji, Nisargadatta Maharaj e Mooji –
Sri Ramana Paravidyopanishad
Se ha mostrado antes que la quiescencia mental es de dos tipos: latencia y
extinción completa y final, y que solo la última conduce a la sabiduría. Esto constituye
toda la diferencia, como se muestra abajo.
660 La mente del yogui, en su samadhi, permanece latente con todos sus vasanas.
Después de permanecer por un largo tiempo, es sacada al samsara por un
vasana.
661 Cuando es arrojado fuera del samadhi, él reasume el samsara justo donde lo
dejó, lo mismo que una persona anestesiada [al recobrar la consciencia] reasume
una actividad dejada inacabada antes.
Esto fue ilustrado por Bhagavan con la historia de un yogui. Él se despertó del
samadhi, y, estando sediento, pidió a su discípulo que trajera agua para beber. Pero
antes de que se trajese el agua entró de nuevo en samadhi y permaneció en él alrededor
de tres siglos, durante los cuales el reinado muslim vino y se fue y fue suplantado por el
reinado británico. Cuando despertó, llamó dirigiéndose a su discípulo que había
muerto hacía mucho, «¿Has traído agua?»
662 El yogui, al volver de esta manera al samsara, entra de nuevo en samadhi con
esfuerzo. Pero el sabio, al estar establecido en el estado natural [sahaja
nirvikalpa samadhi] ni lo pierde ni lo obtiene de nuevo [sino que permanece en
él ininterrumpidamente].
663 El sabio nunca vuelve al samsara. El samadhi es su estado natural. No hay
ningún momento en el que él sea sin samadhi. Por consiguiente, [el samadhi] es
llamado sahaja [natural].
Este samadhi es diferente del kevala samadhi del yogui en que no impide que el
sabio esté aparentemente activo en el mundo mientras permanece en su samadhi.