Sri Ramana Paravidyopanishad - Advaita Vedanta

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– Ensinamentos do Advaita Vedanta, Ramana Maharshi, Papaji, Nisargadatta Maharaj e Mooji –
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Sri Ramana Paravidyopanishad
54 Si un hombre abrasado por el sol deviniera refrescado bañándose en un
espejismo, o si uno lograra cocinar alimento en una pintura de un fuego,
entonces uno podría obtener la liberación por el conocimiento teórico.
Así pues, aquí se denuncia enfáticamente la noción de que el conocimiento
teórico es conocimiento.
55 Por consiguiente, uno que habla advaita sin experiencia efectiva de esa verdad
es lo mismo que un dvaitin [un dualista]. Ni el habla ni la mente tienen ningún
acceso a ese estado supremo. El que permanece en ese estado no tiene ninguna
doctrina.
Las doctrinas, más o menos verdaderas, son de ayuda solo para el aspirante.
Ellas no sobreviven en el estado de liberación (iluminación). El sabio no «conoce» al Sí
mismo, debido a que él es el Sí mismo.
Esta igualación del que solo tiene conocimiento teórico con el dvaitin es
justificada como sigue:
56 Aquellos que piensan en ellos mismos como advaitines dicen [solo desde la
convicción intelectual] que el mundo es irreal, miserable e inerte [inconsciente].
Otros [que se profesan dvaitines] dicen otra cosa. Pero en el resultado todos son
iguales.
Es decir, todos están en la esclavitud y sufren los males del samsara. Todos ellos
actúan como si el mundo fuera real.
57 Es solo la única realidad suprema lo que aparece como los tres, a saber, el
mundo, Dios y el alma. Pero sostener esto [como una doctrina] no es consciencia
correcta. La consciencia correcta es solo la muerte del ego.