Sri Ramana Paravidyopanishad - Advaita Vedanta

A continuación se muestra que esta diferencia es irreal.
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– Ensinamentos do Advaita Vedanta, Ramana Maharshi, Papaji, Nisargadatta Maharaj e Mooji –
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Sri Ramana Paravidyopanishad
337 El destino es solo la acción hecha antes, y toda acción es hecha por la voluntad.
Por consiguiente el par de voluntad y destino es solo irreal. ¿Cómo puede su
antagonismo ser real?
338 Puesto que la raíz de [ambos] voluntad y destino es el ego, este par cesa de
aparecer cuando el ego muere en la prosecución de la indagación del Sí mismo
real. [Por consiguiente], el sabio no es consciente de la distinción entre libre
albedrío y destino.
339 El sabio, que es libre de mente, y, por consiguiente, libre de apegos, y sin una
voluntad [personal], no deviene un hacedor de acciones, ni cosecha los frutos de
las acciones. Por consiguiente, él no es consciente de la distinción entre libre
albedrío y destino.
340 Incluso en el caso de un ignorante, el Sí mismo real está siempre iluminado, y,
por consiguiente, no se involucra en acciones, ni sufre engaño. Pero en su
presencia, el intelecto deviene dotado de consciencia y es activo acordemente a
las cualidades que le dominan.
Esto es importante. El Sí mismo real permanece inafectado, siendo siempre
libre. Es solo la mente (o el intelecto) el que es ignorante y esclavizado.
341 Por consiguiente, el aspirante debe cesar en los pensamientos de la vida
mundana y esforzarse en devenir consciente de la verdad del Sí mismo, que es lo
mismo que el Brahman, por medio de la indagación de ese Sí mismo.
Ahora se discute la verdad sobre el alma individual, que es llamada jiva.