Sri Ramana Paravidyopanishad - Advaita Vedanta

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– Ensinamentos do Advaita Vedanta, Ramana Maharshi, Papaji, Nisargadatta Maharaj e Mooji –
Sri Ramana Paravidyopanishad
La explicación es que mientras que en el samsara los placeres son de los objetos
externos, en el estado natural la felicidad es la naturaleza misma del Sí mismo, que es
idéntico con el Parabrahman.
Esta diferencia está relacionada con otra, la cual se trata a continuación.
567 En aquellos que son ignorantes, el Sí mismo real parece haber devenido
circunscrito y hecho finito por las envolturas 6 . El Sí mismo real, infinito como el
cielo y completamente libre de todos los factores limitativos, es el estado en que
ninguna de las envolturas permanece.
Son las envolturas las que crean el falso sentido de la finitud para el alma.
La enseñanza budista del nirvana es comparada a continuación con este estado.
568 El Guru [Ramana] ha dicho que el estado de nirvana que fue enseñado por el
Vedanta.
Buddha como el estado en el que el samsara y el sufrimiento acaban, es lo
mismo que permanecer en el estado supremo, habiendo desechado todas las
envolturas.
Así pues, la meta budista es lo mismo que el estado de liberación enseñado en el
A continuación se muestra que por la experiencia de la verdadera naturaleza
del Sí mismo, las dudas devienen imposibles.
569 En ese estado las dudas no surgen puesto que el sabio está siempre firme en su
consciencia del Sí mismo verdadero. Ahí él permanece sin afirmaciones ni
6 Las kosas, usualmente traducido como «envolturas», son las cinco formas por medio de las cuales
funciona el ego, y al hacerlo así, cubren al Sí mismo.