Sri Ramana Paravidyopanishad - Advaita Vedanta

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– Ensinamentos do Advaita Vedanta, Ramana Maharshi, Papaji, Nisargadatta Maharaj e Mooji –
Sri Ramana Paravidyopanishad
Esto es de la Taittiriya Upanishad. Lo que quiere decir es que toda la felicidad
que es posible en la vida mundana está contenida en una mínima fracción de esa
felicidad del Brahman.
563 Puesto que el Sí mismo real es todo lo que es, cuando ese Sí mismo es obtenido,
para el sabio no queda nada que obtener. Por consiguiente, en la doctrina sagrada
el sabio es el que ha obtenido y saboreado todos los objetos de deseo, y, por
consiguiente, es sin-deseo, lo mismo que Dios Mismo.
Debe recordarse que Dios es realmente impersonal, como el Brahman, de modo
que el Dios personal es solo una modificación de Él.
564 Viveka Chudamani pregunta, «¿Cómo puede el que ha experimentado la verdad
de su propio Sí mismo identificarse con su cuerpo y sufrir por el deseo de los
objetos? ¿Quién queda ahí para desear?» Esta revelación muestra que para el
sabio los deseos no surgen.
565 Solo tiene deseos ese hombre que se identifica a sí mismo con el cuerpo. Pero el
sabio ha devenido libre del pensamiento «Yo soy el cuerpo». El sabio considera
su propio cuerpo como si fuera el cuerpo de otro.
La primera sentencia de arriba es una cita del Viveka Chudamani.
Otra razón poderosa es que el sabio es por naturaleza eternamente feliz con la
felicidad del Sí mismo real. Esto ha sido declarado y explicado antes.
Pero la felicidad del sabio no causa esclavitud, como se muestra a continuación.
566 En el estado supremo no hay ninguna saboreación de felicidad, pues ahí el
sentido de ser feliz o miserable no puede surgir. Puesto que en ese estado no hay
pares de opuestos, la felicidad del sabio no tiene similitudes con los placeres y
miserias del samsara.