LIBRO DE CONCORDIA COMPLETO - Escritura y Verdad

de Dios para justificarse delante de Dios, síguese que puede haber hombres justos e hijos de Dios,y que puede haber una Iglesia de Cristo, aunque no se lleve vestido alemán, sino francés.35] Esto lo enseña Pablo claramente, Col. 2, 16, 17: Por tanto, nadie os juzgue en comida,o en bebida, o en cuanto a días de fiesta, luna nueva, o de sábados: lo cual es sombra de lo porvenir; mas el cuerpo es de Cristo. Asimismo, versículo 20 y sg: Pues si sois muertos con Cristocuanto a los rudimentos del mundo, ¿por qué como si vivieseis al mundo, os sometéis aordenanzas, tales como, No manejes, ni gustes, ni aun toques, (las cuales cosas son todas paradestrucción en el uso mismo), en conformidad a mandamientos y doctrinas de hombres? Talescosas tienen a la verdad cierta reputación de sabiduría en culto voluntario y humildad.36] Quiere, pues, decir que siendo la justicia del corazón cosa espiritual que vivifica loscorazones, y siendo cosa cierta que las tradiciones humanas no vivifican los corazones, ni sonefectos del Espíritu Santo, como el amor del prójimo, la castidad, etc., no son instrumentos pormedio de los cuales Dios mueve los corazones a creer, como la Palabra y los Sacramentosdivinamente establecidos, sino que son uso de cosas que en nada tocan el corazón, y que perecenpor el uso mismo, y no se les ha de considerar necesarias para justificarse delante de Dios. Y enel mismo sentido dice, Rom. 14,17: El reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz ygozo en el Espíritu Santo.37] Pero no hay necesidad de citar muchos pasajes, pues por doquier son evidentes en laEscritura, y en los artículos posteriores de nuestra Confesión hemos reunido muchos. Y habrá querepetir poco después lo que se discute en esta controversia, a saber, si las tradiciones humanasson ritos necesarios a la justificación delante de Dios. Entonces trataremos más copiosamenteesta materia.38] Nuestros adversarios dicen que las tradiciones universales deben guardarse porquepiensan que fueron transmitidas por los apóstoles. ¡Oh hombres religiosos! ¡Quieren conservarlos ritos tomados de los apóstoles y no quieren guardar la doctrina de los apóstoles!39] Sobre estos ritos hemos de pensar lo que pensaron los apóstoles mismos en susescritos. Porque los apóstoles no querían que nosotros pensáramos que somos justificados poresos ritos, ni que esos ritos son obligatorios para justificarse delante de Dios. Los apóstoles noquisieron imponer semejante carga a las conciencias. No quisieron colocar la justicia y el pecadoen observancias de días, comidas y otras cosas semejantes.40] Es más: Pablo califica estas opiniones de doctrinas de demonios, 1ª Tim. 4,1. Asípues, debemos buscar en los escritos de los apóstoles su deseo y su consejo: no es suficientealegar su ejemplo. Guardaban ciertos días, pero no porque esta observancia fuera obligatoria parala justificación, sino para que el pueblo supiera cuándo había de reunirse. Observaban tambiénotros ritos, y el orden de las lecciones, cuando se congregaban. El pueblo, como acontece,conservaba algunas cosas de las costumbres de los Padres, las cuales acomodaron los apóstoles,un tanto modificadas, a la historia del Evangelio, como la Pascua y Pentecostés, para transmitir ala posteridad, no sólo la enseñanza, sino con estos ejemplos la memoria de las materias másimportantes.41] Si estas cosas fueron transmitidas como una obligación necesaria para la justificación,¿por qué introdujeron después en ellas los obispos tantos cambios? Si eran de derecho divino noera lícito cambiarlas por autoridad humana.42] Antes del Concilio de Nicea, celebraban algunos la Pascua en fechas distintas. Y estafalta de uniformidad no dañó a la fe. Después, se adoptó la idea de que nuestra Pascua no debíacoincidir con la Pascua judía. Y, sin embargo, los apóstoles habían ordenado que las iglesiasguardaran la Pascua con los hermanos convertidos del judaísmo. Por eso, después del Concilio deNicea, algunas naciones siguieron conservando pertinazmente la costumbre de guardar las fechas101