LIBRO DE CONCORDIA COMPLETO - Escritura y Verdad

muerte del creyente el aguijón y la impresión de ira de que habla Pablo, 1ª Cor. 15,56: El aguijónde la muerte es el pecado, y la potencia del pecado, la ley. Esa potencia del pecado, esa impresiónde ira son castigo verdadero mientras existen: sin esa impresión de ira, la muerte no espropiamente castigo.57] Es cierto que las satisfacciones canónicas no pertenecen a este género de penas,porque nuestros adversarios dicen que por la potestad de las llaves se perdona parte de las penas.Además, según estos mismos hombres, perdonan las satisfacciones y los castigos por los cualesse practican las satisfacciones. Pero es evidente que las aflicciones comunes no se quitan con lapotestad de las llaves. Y si quieren que se les entienda cuando hablan de estas penas, ¿por quéañaden que la satisfacción es necesaria en el purgatorio?58] Nos mencionan el ejemplo de Adán, y también el de David que fue castigado por suadulterio. De estos ejemplos sacan la regla universal de que los pecados temporales particularescorresponden, en la remisión de pecados, a pecados individuales.59] Ya se ha dicho antes que los santos sufren castigos que son obras de Dios; sufren lacontrición o los temores, y sufren también otras aflicciones comunes, por ejemplo, algunas penaspropias, impuestas por Dios. Y estas penas nada tienen que ver con las llaves, porque las llavesno pueden imponerlas, sino que es Dios, sin el ministerio de las llaves, quien las impone y lasperdona.Y no se sigue de ello una regla universal: a David le fue impuesta una pena particular ypor consiguiente, además de las penas comunes hay otra pena de purgatorio en la que a cada unode los pecados corresponde su propio grado.60] ¿Dónde enseña la Escritura que nosotros no podemos ser librados de la muerte eternasino por la compensación de penas que están fuera de las aflicciones comunes? Enseña, por locontrario, muchísimas veces, que la remisión de pecados se consigue gratuitamente, por medio deCristo, y que Cristo es el vencedor del pecado y de la muerte. Por lo cual, no debe zurcirse conesto el mérito de la satisfacción. Aunque quedan todavía aflicciones, la Escritura las consideracomo mortificaciones del pecado presente, y no como compensaciones por la muerte eterna, ocomo precio por la muerte eterna.61] Se hace excepción de Job, porque no fue afligido a causa de males pasados. Por tanto,las aflicciones no siempre son penas o señales de ira. Es más: las conciencias timoratas debensaber que los fines de las aflicciones son más altos, para que no crean que Dios las rechaza al nover en las aflicciones más que el castigo y la ira de Dios. Hay que considerar otros fines másimportantes, como el de que Dios hace obra extraña, para poder proseguir con su operación, etc.,como lo enseña en un largo sermón Isaías, 28, 21.62] Y cuando los discípulos, sanando el ciego, preguntan a Jesús que quién ha pecado,Juan 9, 2, 3, responde Cristo que la causa de su ceguedad no es el pecado, sino para que las obrasde Dios se manifiesten en él. Y en Jeremías, 49,12, se dice: Los que no estaban condenados abeber del cáliz, beberán ciertamente, etc. Y ello explica la muerte de los profetas, y la de Juan elBautista y otros muchos santos.63] Por lo cual, las aflicciones no siempre son penas por hechos pasados, sino que sonobras de Dios destinadas a nuestra utilidad, y para que el poder de Dios se manifieste en nuestradebilidad. Pablo dice, 2ª Cor. 12, 5,9: La potencia de Dios en la debilidad se perfecciona. Portanto, nuestros cuerpos deben ser sacrificios en aras de la voluntad de Dios, para declarar nuestraobediencia, y no para compensar la muerte eterna, para la que Dios tiene otro precio, a saber, lamuerte de su Hijo.64] En este sentido interpreta Gregorio hasta el mismo castigo de David, cuando dice: SiDios, por causa de aquel pecado hubiera amenazado que sería humillado por su hijo, ¿por qué124