LIBRO DE CONCORDIA COMPLETO - Escritura y Verdad

honor es la imitación, primero de la fe, y después de las otras virtudes de los santos, las cualescada uno debe seguir de acuerdo con su vocación.7] Estos honores verdaderos no los requieren nuestros adversarios. Tan sólo disputanacerca de la invocación, y aunque ésta no encierra peligro alguno, es completamente innecesaria.8] Por otra parte, y también lo concedemos, los ángeles oran por nosotros. Porque ahí estáel testimonio de Zacarías, 1,12, donde un ángel ora diciendo: Oh Jehová de los ejércitos, ¿hastacuando no tendrás piedad de Jerusalén? etc.9] Pero acerca de los santos, concedemos que, así como mientras viven, oran por la Iglesiaen general, así también oran en los cielos por la Iglesia en general, aunque ningún testimonio hayen la Escritura de muertos que oren, excepto el sueño tomado del Segundo Libro de losMacabeos, 15,14.10] Pero aun suponiendo que los santos oren por la Iglesia, no se sigue que deban serinvocados. Nuestra Confesión tan sólo afirma que la Escritura no enseña la invocación de lossantos, o que debamos pedirles ayuda. Y como no puede aducirse mandamiento, ni promesa, niejemplo en las Escrituras sobre la invocación de los santos, se sigue que la conciencia no puedetener ninguna certeza referente a esta invocación. Y pues debe hacerse la oración por la fe, ¿cómosabremos que Dios aprueba esa invocación? ¿De dónde sacamos, sin el testimonio de laEscritura, que los santos escuchan las oraciones de cada cual?11] Algunos conceden simplemente divinidad a los santos, es decir, que creen que lossantos perciben los ocultos pensamientos de nuestras mentes. Disputan acerca del conocimientomatutino o vespertino, acaso porque se preguntan si nos oyen por la mañana o por la tarde.Inventan cosas, no para honrar a los santos, sino para defender cultos lucrativos.12] Nada pueden aducir nuestros adversarios contra el argumento de que, no teniendo lainvocación de los santos testimonio alguno en la Palabra de Dios, no es posible afirmar que lossantos comprenden nuestra invocación, y en el caso de que la entiendan, que Dios la apruebe.13] Por lo cual, nuestros adversarios no debieran obligarnos a creer una cosa tan incierta,porque una oración sin fe no es oración. Porque cuando alegan el ejemplo de la Iglesia, esevidente que se trata de una nueva costumbre en la Iglesia, pues las oraciones antiguas, si bienmencionan a los santos, no invocan a los santos, aunque también esta nueva invocación de laIglesia es distinta de la invocación individual.14] Además, no sólo requieren nuestros adversarios la invocación en el culto de lossantos, sino que también transfieren a otros los méritos de los santos, y hacen de los santos nosólo intercesores sino propiciadores. Y esto no puede tolerarse de ningún modo, porque seconfiere a los santos un honor que tan sólo pertenece a Cristo. Los hacen mediadores ypropiciadores, y aunque distinguen entre mediadores de intercesión y mediadores de redención,hacen sin embargo claramente de los santos mediadores de redención.15] Y también dicen, sin el testimonio de la Escritura, que son mediadores de intercesión,lo cual, digámoslo con gran rubor, obscurece el oficio de Cristo, y transfiere a los santos laconfianza debida a la misericordia de Cristo. Porque los hombres imaginan así que Cristo es mássevero, y los santos más fáciles de aplacar, y confían más en la misericordia de los santos que enla de Cristo, y huyendo de Cristo buscan a los santos. Así es como hacen de ellos en realidadmediadores de redención.16] Por tanto, lo que tenemos que demostrar es que hacen realmente de los santos, no sólointercesores, sino propiciadores, esto es, mediadores de redención. Y no nos referimos aquítodavía a los abusos del vulgo. Hablamos de las opiniones de los doctores. Lo demás, hasta losinexpertos pueden comprenderlo.142