LIBRO DE CONCORDIA COMPLETO - Escritura y Verdad

3] Por eso sería impío quitar de la Iglesia la absolución privada.4] Y tampoco entienden lo que es perdón de pecados o la potestad de las llaves quienesdesprecian la absolución privada.5] Por otra parte, refiriéndonos a la enumeración de los pecados, hemos dicho antes queen la confesión no pensamos que es obligatoria por ley divina.6] Porque lo que objetan algunos de que el juez debe conocer la causa antes de pronunciarla sentencia no hace aquí al caso, porque el ministerio de la absolución es beneficio o gracia, y nojuicio o ley.7] Por tanto, los ministros en la Iglesia tienen la orden de perdonar los pecados, pero notienen la de conocer los pecados ocultos.8] Y en realidad absuelven de pecados que no recordamos, por lo cual la absolución, quees voz del Evangelio perdonando pecados y consolando a las conciencias, no requiere elconocimiento judicial.9] Es ridículo relacionar con este asunto la sentencia de Salomón, Prov. 27, 23: Consideraatentamente el aspecto de tus ovejas. Porque nada dice Salomón acerca de la confesión, sino queda un mandamiento económico al padre de familia, para que se sirva de lo suyo y se abstenga delo ajeno, y le manda mirar por sus cosas con diligencia, pero de manera, que ocupado el ánimocon el deseo de aumentar sus riquezas, no descuide el temor de Dios, o la fe, o la Palabra de Dios.Pero nuestros adversarios, por medio de una maravillosa metamorfosis, dan a los pasajes de laEscritura el sentido que se les antoja. Aquí, considerar significa para ellos escuchar confesiones,el aspecto no es la vida exterior, sino los arcanos de la conciencia, y las ovejas representan loshombres. Cierto que es clara esta interpretación, y digna de estos despreciadores del objeto de laelocuencia. Pero si alguno desea trasladar, por comparación, el precepto que se da a un padre defamilia en precepto que se da al pastor de una iglesia, es seguro que debe interpretar el aspectocomo refiriéndose a la vida exterior. La semejanza será así más evidente.10] Pero omitamos estas cosas. En los Salmos se menciona varias veces la confesión. Sal.32, 5: Confesaré, dije, contra mí mis rebeliones a Jehová; Y tú perdonaste la maldad de mipecado. Esta confesión del pecado, que se hace a Dios, es la contrición misma. Porque cuando sehace una confesión a Dios, es necesario que se haga de corazón, y no de palabra, como ocurre enla escena con los comediantes. Por lo cual, esta confesión es contrición, en la que sintiendo la irade Dios, confesamos que Dios está justamente enojado, y no puede ser aplacado por nuestrasobras, pero que buscamos misericordia a causa de la promesa de Dios.11] Lo mismo se observa en esta confesión, Sal. 51,4: Contra ti, contra ti solo he pecado,para que seas reconocido justo en tu palabra, y tenido por puro en tu juicio, esto es, confieso quesoy pecador y merezco eterna ira, y que no puedo oponer a tu ira mis justificaciones o misméritos, y por eso declaro que eres justo cuando nos condenas y castigas. Declaro que tú vencescuando te juzgan los hipócritas diciendo que eres injusto, que tú los castigas, o condenas a los quelo han merecido. Es más: nuestros méritos no pueden oponerse a tu juicio, pero seremosjustificados cuando tú justifiques, si nos justificas por tu misericordia.12] Tal vez alguno cite asimismo a Santiago, 5,16: Confesaos vuestras faltas unos a otros.Pero aquí no se habla de la confesión que se ha de hacer a los sacerdotes, sino que se habla engeneral de la reconciliación de los hermanos entre sí. Porque manda que la confesión sea mutua.13] Nuestros adversarios condenarán de nuevo a muchos doctores estimadísimos, siarguyen que la enumeración de los pecados es necesaria en la confesión por ley divina. Porqueaun cuando aprobamos la confesión y juzgamos que cierto examen es útil para que pueda guiarsemejor a los hombres, el asunto ha de tratarse con tal moderación, que no se enrede a la conciencia117