LIBRO DE CONCORDIA COMPLETO - Escritura y Verdad

Sacramentos son señales de gracia. Y como en un Sacramento hay dos cosas, el signo y lapalabra, la palabra en el Nuevo Testamento es la promesa de gracia añadida. La promesa delNuevo Testamento es promesa de remisión de pecados, como dice el pasaje de Luc. 22, 19: Estoes mi cuerpo, que por vosotros es dado. Este vaso es el nuevo pacto en mi sangre, que porvosotros se derrama.70] Así pues, la Palabra ofrece remisión de pecados. Y la ceremonia es como una pinturade la Palabra, o un sello, como Pablo la llama, Rom. 4,11, que manifiesta la promesa. Luego, asícomo la promesa es inútil si no es recibida por la fe, así también es inútil la ceremonia si por la feno se cree verdaderamente que allí se ofrece remisión de pecados. Y esta fe anima a las mentescontritas. Y así como se ha dado esta Palabra para excitar esta fe, así también se ha instituido elSacramento, para que al impresionar los ojos esta figura mueva los corazones para creer. Porqueel Espíritu Santo obra por medio de estas dos cosas: la Palabra y el Sacramento.71] Y este uso del Sacramento en el que la fe vivifica los corazones atemorizados, es cultodel Nuevo Testamento, porque el Nuevo Testamento requiere movimientos espirituales,mortificación y vivificación. Y para este uso lo estableció Cristo, pues ordena hacerlo enmemoria de El.72] Porque acordarse de Cristo no es la celebración de un espectáculo ocioso oestablecido para dar ejemplo, como se celebra en las tragedias la memoria de Hércules o deUlises, sino que es recordar los beneficios de Cristo y recibirlos por la fe, para ser vivificados porella. Por eso dice el Salmo, 111, 4, 5: Hizo memorables sus maravillas. Clemente ymisericordioso es Jehová. Dio mantenimiento a los que le temen. Significa, pues, que la voluntady la misericordia de Dios deben ser reconocidas en esa ceremonia.73] Pero la fe que reconoce la misericordia es una fe que vivifica. Y éste es el usoprincipal del Sacramento, en el que se muestra quiénes están preparados para recibirlo, a saber,las conciencias atemorizadas, y cómo deben usarlo.74] También se añade el sacrificio. Porque son muchos los fines de una sola cosa. Cuandola conciencia animada por la fe conoce los temores de que ha sido librada, da graciasverdaderamente por el beneficio y la pasión de Cristo, y usa de la ceremonia para alabanza deDios y mostrar con esta obediencia su gratitud, y declarar que tiene en mucho las dádivas deDios. Así es como se convierte la ceremonia en un sacrificio de alabanza.75] Los Padres hablan también de un doble efecto, de la consolación de las conciencias yde la acción de gracias o alabanza. El primero de estos efectos pertenece a la naturaleza delSacramento; el segundo al sacrificio. De la consolación dice Ambrosio: Acercaos a El y sedperdonados, porque El es el perdón de los pecados. ¿Preguntáis quién es? Oídle a El mismocuando dice, Juan, 6,35: Yo soy el pan de vida: el que a mí viene, nunca tendrá hambre; y el queen mí cree no tendrá sed jamás. Este pasaje atestigua que en el Sacramento se ofrece perdón depecados. Atestigua también que debe recibirse por fe. En los Padres se leen infinitos testimoniosen este sentido, todo lo cual encaminan perversamente nuestros adversarios hacia el opusoperatum y hacia una obra que se puede aplicar a otros, siendo así que los Padres requieren la fey hablan de la consolación propia de cada uno, y no de una transferencia de la ceremonia.76] Además de estos testimonios, se leen también expresiones acerca de la acción degracias, como la que emplea suavísimamente Cipriano refiriéndose a los que comulgan conpiedad: La piedad, dice, distingue entre las cosas dadas y las perdonadas, y da gracias al dador detan rico beneficio, esto es, la piedad mira con ojos penetrantes las cosas dadas y las perdonadas,es decir, compara entre sí la magnitud de los beneficios de Dios y la magnitud de nuestros males,de la muerte y del pecado, y da gracias ... etc. Y de aquí vino el nombre de eucaristía en laIglesia.166