LIBRO DE CONCORDIA COMPLETO - Escritura y Verdad

naturaleza humana no tiene que ver absolutamente nada con esa presencia; pues luego dehabernos redimido mediante su Pasión y muerte, Cristo ya no tiene trato con nosotros aquí en latierra en lo que a su naturaleza humana se refiere.14. Después de haber depuesto la forma de siervo, el Hijo de Dios que asumió la naturalezahumana (ya) no realiza en, por y con ella la totalidad de las obras vinculadas a su omnipotencia,sino solamente algunas, y sólo allí donde su naturaleza humana se halla circunscrita localmente.15. Según su naturaleza humana, Cristo es totalmente incapaz de poseer omnipotencia y otraspropiedades de la naturaleza divina. Esto se dice en oposición a la expresa aseveración de Cristoen Mateo 28:18: «Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra», y a lo que declara SanPablo en Colosenses 2:9: «En él habita toda la plenitud de la Deidad corporalmente».16. A Cristo (según su humanidad) se le ha dado un poder superior en el cielo y en la tierra, estoes, un poder mayor y más amplio que el de todos los ángeles y demás criaturas: Pese a lo cual, élno tiene comunión con la omnipotencia de Dios, ni se le ha dado esa comunión. Por lo tantohablan de un presunto poder intermedio, es decir, un poder entre la omnipotencia de Dios y elpoder de otras criaturas, y añaden que este poder le fue dado a Cristo según su humanidadmediante la exaltación. Ese poder es menor que la omnipotencia de Dios, y mayor que el poderde otras criaturas.17. Según su mente humana, Cristo tiene cierto límite respecto a cuánto debe saber, y no sabemás de lo que necesariamente le incumbe saber para la ejecución de su oficio de juez.18. Cristo aún no tiene un conocimiento perfecto en cuanto a Dios y a todas sus obras. Sinembargo, se dice de él, en Colosenses 2:3: «En él están escondidos todos los tesoros de lasabiduría y del conocimiento».19. Según su mente humana le es imposible a Cristo saber qué ha ocurrido desde la eternidad, quéestá sucediendo actualmente en todo lugar, y qué ocurrirá por toda la eternidad.20. Rechazamos la enseñanza—en cuyo apoyo se malinterpreta y tergiversa en forma blasfema elpasaje Mateo 28:18: «Toda potestad me es dada» etc.—de que cuando Cristo resucitó y subió alos cielos, le fue restituida a su naturaleza divina toda potestad en el cielo y en la tierra, como sien efecto, en su estado de humillación se hubiese despojado de esta potestad y la hubieseabandonado también según su divinidad. Mediante esta enseñanza no sólo se pervierten laspalabras del testamento de Cristo, sino que también se prepara el camino para la maldita herejíaarriana, y se terminará por negar la eterna divinidad de Cristo. Y de esta manera, Cristo mismo, ycon él nuestra salvación, se perderían por completo si no refutáramos esta falsa doctrina basadosen el inconmovible fundamento de la palabra divina y nuestra simple fe cristiana.IX. EL DESCENSO DE CRISTO A LOS INFIERNOSEL ASUNTO EN CONTROVERSIALa controversia principal respecto a este artículo: También respecto a este artículo hubodisensiones entre algunos teólogos adherentes a la Confesión de Augsburgo. Se discutió acercadel tiempo y del modo en que nuestro Señor Jesucristo, según nuestra simple fe cristiana,descendió a los infiernos: Si esto fue antes o después de su muerte; además, si esto sucedió segúnsu alma únicamente, o según su divinidad únicamente, o con cuerpo y alma, en espíritu o en elcuerpo; además, si este artículo pertenece a la Pasión de Cristo o a su gloriosa victoria y triunfo.Pero ya que este artículo, al igual que el precedente, no puede ser comprendido por mediode los sentidos y la razón, sino que tiene que ser aceptado por la fe, es nuestra opinión unánimeque no se le debe hacer objeto de discusiones, sino que sencillamente debemos creerlo y326