LIBRO DE CONCORDIA COMPLETO - Escritura y Verdad

siempre añaden una corrección, diciendo que hay que interpretarlos como refiriéndose a la fidesfórmata. Pero no añaden la corrección de que se necesita la fe que cree que somos justificadospor medio de Cristo el Propiciador. Así es como nuestros adversarios excluyen a Cristo de lajustificación, y enseñan sólo la justicia de la ley. Pero volvamos a Pablo.101] Nada puede deducirse de este texto sino que el amor es necesario. Y esto loconfesamos. Así como que es necesario no robar. Pero no razonará bien nadie si se infiere losiguiente: "Es necesario no robar, luego no robar justifica." Porque la justificación no es laaprobación de una obra particular, sino la aprobación de toda la persona. Por consiguiente,ninguna mella nos hace este pasaje de Pablo. Son nuestros adversarios quienes no deben imaginarlo que les viene en gana. Porque Pablo no dice que el amor justifica, sino que dice: "nada soy,"esto es, que la fe se extingue, aunque haya sido muy grande. No dice que el amor vence lostemores del pecado y de la muerte, que podemos oponer nuestro amor al juicio y a la ira de Dios,que nuestro amor satisface a la ley de Dios, que sin Cristo el Propiciador tenemos entrada a Diospor nuestro amor, ni que por medio de nuestro amor conseguimos el prometido perdón depecados. Nada de esto dice Pablo. No piensa, por tanto, que el amor justifica, porque tan sólosomos justificados cuando aprehendemos a Cristo el Propiciador, y creemos que Dios nos espropicio por medio de Cristo. Ni soñar podríamos en la justificación si dejamos a un lado a Cristoel Propiciador.102] Si en verdad no necesitamos a Cristo, anulen nuestros adversarios la promesa deCristo y deroguen el Evangelio, si podemos con nuestro amor vencer a la muerte y si con nuestroamor tenemos entrada a Dios sin Cristo el Propiciador.103] Nuestros adversarios corrompen muchos pasajes, porque meten en estos pasajes suspropias opiniones y no siguen el sentido que por sí tienen. ¿Qué inconveniente hay en este textosi prescindimos de la interpretación que en él entretejen nuestros adversarios, pues no entiendenlo que es justificación ni cómo se efectúa? Antes de ser justificados, los Corintios habían recibidomuchos dones excelentes. En los comienzos eran muy fervorosos, como es costumbre. Después,empezaron a existir entre ellos enemistades encubiertas, como lo da a entender Pablo, yempezaron también a molestar a los maestros. Por eso los increpa Pablo, recordándoles losdeberes del amor. Y aunque éstos son necesarios, sería no obstante estúpido soñar que las obrasde la segunda Tabla de los mandamientos de la ley, que se refieren a nuestros deberes para conlos hombres, y no propiamente para con Dios, pueden justificarnos delante de Dios. Porque en lajustificación hay que tratar directamente con Dios, ha de aplacarse su ira, hay que sosegar laconciencia delante de Dios. Y ninguna de estas cosas se consigue por las obras de la segundaTabla de los mandamientos.104] Sin embargo, nos objetan que el amor debe anteponerse a la fe y a la esperanza.Porque Pablo dice, 1ª Cor. 13,13: El mayor de ellos es el amor. Cierto que es lógico que lamáxima y principal virtud justifique.105] Aun cuando en este pasaje Pablo habla propiamente del amor al prójimo, y da aentender que el amor es la mayor de las virtudes, porque es la que más frutos lleva. La fe y laesperanza tienen sólo que ver con Dios. Y pues el amor exterior hacia los hombres tiene infinitosdeberes, concedemos a nuestros adversarios que el amor de Dios y del prójimo es la virtudprincipal, ya que el primero y grande mandamiento dice, Mat. 22, 37: Amarás al Señor tu Dios.Pero ¿cómo se deduce de esto que el amor justifique?106] La mayor de las virtudes, dicen, justifica. De ningún modo, porque así como nojustifica la mayor ley, o la ley primera, así tampoco justifica la mayor de las virtudes de la ley.Justifica la virtud que aprehende a Cristo, la que nos comunica los méritos de Cristo, la que noshace partícipes de la gracia y paz de Dios. Y esta virtud es precisamente la fe. Porque, como73