LIBRO DE CONCORDIA COMPLETO - Escritura y Verdad

alguna manera a nuestra potestad), enseñaron asimismo que pueden justificarse delante de Dios.No pudieron ver la inmundicia inherente a la naturaleza de los hombres.13] Y esto no puede verse sino con la Palabra de Dios, pero los escolásticos no tratan deella muy a menudo en sus discusiones.14] Estas fueron las razones por las cuales hicimos mención de la concupiscencia en ladescripción del pecado original, y quitamos a las fuerzas naturales del hombre el temor y laconfianza para con Dios. Porque quisimos dar a entender que el pecado original lleva tambiénconsigo estas enfermedades: la ignorancia de Dios, el desprecio de Dios, no temer a Dios niconfiar en El y no poder amar a Dios. Estos son los vicios principales de la humana naturalezaque pugnan sobre todo con la primera tabla del Decálogo.15] Tampoco hemos dicho con eso nada nuevo. Bien entendida, la antigua definición diceprecisamente lo mismo cuando declara que el pecado original es la carencia de justicia original.¿Y qué es la justicia? Los escolásticos pelean aquí sobre cuestiones dialécticas, pero no nosexplican lo que es la justicia original.16] Cierto que, en la Escritura, la justicia contiene, no sólo la segunda tabla del Decálogo,sino también la primera, que manda el temor de Dios, la fe, el amor de Dios.17] Así pues, la justicia original debía poseer, no sólo un justo equilibrio entre lascualidades del cuerpo, sino también los dones siguientes: conocimiento más seguro de Dios,temor de Dios, confianza en Dios, y seguramente la rectitud y el poder de hacer estas cosas.18] Y esto lo asevera la Escritura cuando dice que el hombre fue creado a imagen ysemejanza de Dios, Gen. 1,27. ¿Qué significa esto sino que en el hombre han sido infundidas unasabiduría y una justicia que aprehendían a Dios, y en las que Dios se reflejaba, es decir, que lefueron concedidos al hombre los siguientes doñea: conocimiento de Dios, temor de Dios,confianza en Dios y otros semejantes?19] Porque así interpretan esta semejanza con Dios Ireneo y Ambrosio, y este último, nosólo dice muchas cosas sobre el asunto, sino que declara especialmente: No está, pues, creada elalma a la imagen de Dios, si en ella no está Dios continuamente. Y Pablo, en sus Epístolas a losEfesios, 5, 9, y Colosenses, 3, 10, muestra que la imagen de Dios es conocimiento de Dios,justicia y verdad.21] Y Longobardo no se ruboriza al decir que la justicia original es la semejanza mismade Dios, que fue grabada en el hombre por Dios.22] Estamos citando opiniones de los antiguos que en nada menoscaban la interpretaciónde Agustín sobre la imagen.23] Así pues, cuando la definición antigua dice que el pecado es la carencia de la justicia,no sólo quita la obediencia a las facultades inferiores del hombre, sino que le niega también elconocimiento de Dios, la confianza en Dios, el temor y el amor de Dios, y ciertamente el poderde hacer estas cosas. Los mismos teólogos enseñan en sus escuelas que estos afectos no seproducen sino mediante ciertos dones, y con el auxilio de la gracia. Nosotros nombramos estosdones para que pueda entenderse el asunto: conocimiento de Dios, temor de Dios y confianza enDios. De esto se deduce claramente que la antigua definición dice exactamente lo que nosotrosdecimos, quitando el temor de Dios y la confianza en Dios, es decir, no sólo los actos, sino losdones y la potencia para producirlos.24] El mismo carácter tiene la definición que se encuentra en las obras de Agustín, el cualsuele definir el pecado original diciendo que es la concupiscencia. Porque quiere decir que,cuando la justicia se perdió, ocupó su lugar la concupiscencia. Porque como la naturalezaenferma no puede temer a Dios ni amar a Dios, ni creer en Dios, busca y ama las cosas según la46