LIBRO DE CONCORDIA COMPLETO - Escritura y Verdad

188] Como dice también Pablo, Rom. 4, 20: Tampoco dudó, por incredulidad, de lapromesa de Dios, sino que se fortaleció en fe, dando gloria a Dios.189] Y así, el culto y el servicio divino, o Karpda, del Evangelio es recibir los bienes deDios, y por el contrario el culto de la ley es ofrecer y presentar a Dios nuestros propios bienes.Pero nosotros no podemos ofrecer nada a Dios antes de habernos reconciliado con El, o antes dehaber nacido de nuevo. Muy grande consuelo lleva consigo este pasaje, pues la principaladoración del Evangelio es desear recibir el don de Dios, el perdón de pecados, la gracia y lajusticia. De esta adoración dice Cristo en Juan, 6, 40: Y ésta es la voluntad del que me haenviado: Que todo aquel que ve al Hijo, y cree en él, tenga vida eterna. Y el Padre dice, Mat.17,5: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; a él oíd.190] Nuestros adversarios hablan de la obediencia a la ley, pero no hablan de laobediencia al Evangelio, siendo así que no podemos obedecer a la ley si no nacemos antes denuevo por el Evangelio, y que no podemos amar a Dios sin aceptar antes la remisión de nuestrospecados.191] Porque mientras sentimos que Dios está enojado con nosotros, la naturaleza humanahuye de la ira y del juicio de Dios. Supongamos que alguno pensara equivocadamente: Si la fe esla que desea los beneficios que se ofrecen en la promesa, parece que se confunden los afectos dela fe y de la esperanza, porque contempla las cosas prometidas. Responderíamos que en realidadestos dos afectos no pueden separarse, como lo afirman en las escuelas con vanos pensamientos.Porque también en la Epístola a los Hebreos, 11, 1, se define la fe diciendo que es la certeza delas cosas que se esperan. Pero si a pesar de ello se quieren hacer distinciones, diremos que elobjeto de la esperanza es propiamente el acontecimiento futuro, y que la fe se relaciona con lascosas presentes y futuras y recibe en el presente el perdón de pecados que se ofreció en lapromesa.192] Por todo lo dicho, esperamos que podrá entenderse, no sólo lo que es la fe, sino quepor la fe somos justificados, reconciliados, regenerados, puesto que es la justicia del Evangelio yno la justicia de la ley la que queremos enseñar. Porque quienes enseñan que somos justificadospor el amor, enseñan la justicia de la ley, y no enseñan que debemos beneficiarnos, en nuestrajustificación, de Cristo el Mediador.193] Y es manifiesto que no por el amor, sino por la fe vencemos los temores del pecadoy de la muerte, y que no podemos oponer a la ira de Dios nuestro amor, o nuestro cumplimientode la ley, porque Pablo dice, Rom. 5,2: Por Cristo tenemos entrada a Dios por la fe. Citamostantas veces este pasaje a causa de su claridad. Porque nos muestra nuestra situación, yexaminado con diligencia puede enseñarnos mucho sobre toda esta cuestión, y consolar lasmentes buenas. Por eso conviene tenerlo siempre a mano y a la vista, para oponerlo a la doctrinade nuestros adversarios, que enseñan que no por la fe sino por el amor y por los méritos propios,sin Cristo el Mediador, se tiene entrada a Dios, y también para cobrar ánimo en nuestros temoresy ejercitar nuestra fe.194] Queda claro también que sin ayuda de Cristo no podemos cumplir la ley, como Elmismo lo dice en Juan, 15, 5: Sin mí nada podéis hacer. Por tanto, es necesario que los corazonesnazcan de nuevo antes de cumplir la ley.195] De aquí puede comprenderse también la razón por la cual rechazamos la doctrina denuestros adversarios acerca del mérito de condigno. Es muy fácil juzgar su doctrina, porque ellosno hacen mención de la fe, ni de que por la fe, por medio de Cristo, somos aceptos a Dios, sinoque imaginan que las buenas obras se hacen por medio de ese hábito de amor, y que son de por síjusticia digna de agradar a Dios y conseguir vida eterna, y que no necesitamos de Cristo elMediador.86