LIBRO DE CONCORDIA COMPLETO - Escritura y Verdad

los frailes. El rito de los Nazaritas era un ejercicio y profesión de fe delante de los hombres queno conseguía perdón de pecados delante de Dios, ni justificaba delante de Dios. Además, asícomo hoy la circuncisión y el sacrificio de víctimas no sería considerado como un culto, sino quesería juzgado indiferente, así tampoco el rito de los Nazaritas debe presentarse hoy como unculto. No es recto comparar el monacato que no tiene palabra de Dios, inventado para que sea unculto que consiga remisión de pecados y justificación, con el rito, de los Nazaritas, que teníapalabra de Dios y no había sido establecido para conseguir perdón de pecados, sino para quefuese un ejercicio externo, como las demás ceremonias de la ley. Lo mismo podría decirse de lasdemás ceremonias prescritas en la ley.59] Alegan también a los Rechabitas, que ni tenían posesión alguna, ni bebían vino, comolo escribe Jeremías, 35, 6 sg. ¡Pues sí que cuadra el ejemplo de los Rechabitas con nuestrosfrailes, cuyos monasterios superan a los palacios de los reyes, pues viven en la mayorsuntuosidad! Además, aun cuando los Rechabitas carecían de todo, eran casados. Nuestros frailesnadan en las delicias y profesan el celibato.60] Por otra parte, los ejemplos deben interpretarse de acuerdo con la regla, es decir, conpasajes seguros y claros de la Escritura, y no en contra de la regla, es decir, en contra de lasEscrituras.61] Pero es ciertísimo que nuestras observancias no consiguen remisión de pecados ojustificación. Por lo cual, cuando se alaba a los Rechabitas es inevitable sacar la conclusión deque éstos no guardaban su manera de vivir porque creyeran que por medio de ella conseguíanremisión de pecados, o porque esa obra era culto que justificaba y les permitía alcanzar vidaeterna, y no la consiguiesen por medio de la misericordia de Dios, por medio de la simienteprometida. Como cumplieron el mandamiento de sus padres, se alaba su obediencia, porqueacerca de ella está el mandamiento de Dios: Honra a tu padre y a tu madre.62] Además, esta costumbre tenía un fin propio: como eran extranjeros y no israelitas,parece que su padre había querido distinguirlos con ciertas señales de sus otros paisanos, para queno cayeran en la impiedad de sus paisanos. Con estas señales, quería aconsejarles en la doctrinade la fe y de la inmortalidad.63] Y ese objeto era lícito. Pero los fines que se atribuyen al monacato son muy distintos.Inventan que las obras del monacato son cultos, y que por medio de ellos se consigue remisión depecados y justificación. Es pues distinto el objeto del monacato y el de los Rechabitas y eso queomitimos aquí otros inconvenientes que lleva consigo el monacato en los tiempos presentes.64] Citan también 1ª Tim. 5, 11 sg., acerca de las viudas que, sirviendo a la Iglesia, semantenían a expensas del público, donde dice: Porque después de hacerse licenciosas contraCristo, quieren casarse.65] Primero, supongamos que el apóstol habla aquí de votos; ni aun así patrocinará estepasaje los votos monásticos que se hacen sobre cultos impíos y con la creencia de conseguirremisión de pecados y justificación. Porque Pablo condena en atronadora voz todos los cultos,todas las leyes, todas las obras, si se hacen para conseguir remisión de pecados y vida eterna pormedio de ellas, y no por medio de Cristo, por misericordia. Por eso es inevitable que los votos delas viudas, si los había, fuesen distintos de los votos monásticos.66] Además, si nuestros adversarios no dejan de torcer el pasaje en favor de los votos,también debe torcerse este otro pasaje de 1ª Tim. 5, 9, que prohíbe se elija viuda si tiene menosde sesenta años. De modo que los votos hechos antes de esa edad serán nulos.67] Pero la Iglesia no conocía todavía estos votos. Por tanto, Pablo condena a las viudas,no porque se casan, pues manda casarse a las más jóvenes, sino porque, mantenidas con el dineropúblico, eran livianas y abandonaban por eso la fe. A eso llama primera fe, refiriéndose, no a un178