LIBRO DE CONCORDIA COMPLETO - Escritura y Verdad

conseguir la vida eterna por obras si no se te concede también. Las otras cosas que siguen lashemos citado antes. Y al fin Bernardo agrega: Nadie se engañe, porque, si quiere pensar bien, nohay duda de que se dará cuenta de que ni con diez mil podrá salir al encuentro del que viene conveinte mil.33] Por tanto, como ni por las obras de la ley divina conseguimos vida eterna o remisiónde pecados, sino que es necesario buscar la misericordia prometida en Cristo, mucho menos sehabrá de conceder este honor a las observancias monásticas, pensando que consiguen remisión depecados o vida eterna, pues son meras tradiciones humanas.34] Así es simplemente como entierran el Evangelio de la gratuita remisión de pecados yde la misericordia que debe aprehenderse por la promesa en Cristo quienes enseñan que la vidamonástica consigue remisión de pecados o vida eterna y transfieren la confianza debida a Cristo aesas necias observancias. En vez de dárselo a Cristo, dan culto a sus cogullas y a sus inmundicias.Teniendo ellos mismos mucha necesidad de misericordia, obran impíamente inventando méritosde supererogación y vendiéndoselos a otros.35] Hablamos de estas cosas con mayor brevedad, porque de lo que hemos dicho antesacerca de la justificación, del arrepentimiento y de las tradiciones humanas ya consta lo suficienteque la vida monástica no es el precio que hay que pagar para conseguir remisión de pecados yvida eterna. Como Cristo llama a las tradiciones cultos inútiles, no pueden de ningún modoconstituir la perfección evangélica.36] Pero nuestros adversarios quieren aparecer astutamente como que moderan la vulgaropinión acerca de la perfección. Niegan que la vida monástica sea perfección, y dicen que es unestado para adquirir la perfección. ¡Bien dicho está eso! Recordamos que esta corrección seencuentra en Gerson. Porque parece que los hombres prudentes, ofendidos por las desmedidasalabanzas de la vida monástica y no atreviéndose a quitarla del todo la honra de la perfección,añadieron esta corrección, diciendo que es un estado para adquirir la perfección.37] Si seguimos esto, la vida monástica no será mejor estado de perfección que la vida dellabrador o del artesano. Porque también éstos son estados para adquirir la perfección. Porquetodos los hombres, cualquiera que sea su vocación, deben ambicionar la perfección, esto es,crecer en el temor de Dios, en la fe, en el amor al prójimo, y en semejantes virtudes espirituales.38] Se hallan en las historias de los ermitaños los ejemplos de Antonio y otros, quenivelan o igualan los diversos estados de la vida. Está escrito que cuando Antonio pidió a Diosque le mostrara el adelanto que hacía en su manera de vivir, se le indicó en un sueño a unzapatero de la ciudad de Alejandría, para que se comparase con él. Al día siguiente, Antonio llegóa la ciudad y se acercó al zapatero, para contemplar sus ejercicios y dones. Hablando con elhombre, no oyó otra cosa sino que por la mañana oraba brevemente por la ciudad y que despuésse dedicaba a su oficio. Y de aquí aprendió Antonio que no debía atribuirse la justificación algénero de vida que él había tomado.39] Pero aunque nuestros adversarios moderan hoy sus alabanzas a la perfecciónmonástica, no piensan en realidad de otro modo. Porque venden los méritos, y los aplican a otrosso pretexto de que observan los mandamientos y los consejos: por tanto, piensan en realidad queles sobran méritos. Si esto no es arrogarse la perfección, ¿qué lo será? Además, se ha escrito en laRefutación que los frailes declaran que viven más cerca del Evangelio. Por tanto, se atribuye laperfección a las tradiciones humanas, pues dicen que los frailes viven más cerca del Evangelioporque no tienen propiedad, son célibes, obedecen a la regla en las vestiduras, comidas y otrasbagatelas semejantes.40] Por otra parte, la Refutación dice que los frailes merecen vida eterna más abundante, yalega la Escritura, Mat. 19, 29: Y cualquiera que dejare casas, etc. Por tanto, también aquí175