LIBRO DE CONCORDIA COMPLETO - Escritura y Verdad

23] Isaías interpreta la ley, para que sepamos que la muerte de Cristo es verdaderamenteuna satisfacción por nuestros pecados, o una expiación, y no las ceremonias de la ley, y dice,53,10: Cuando hubiere puesto su vida en expiación por el pecado, verá linaje, vivirá por largosdías, etc. Porque el vocablo del empleado aquí, significa una víctima por transgresión, lo cualquería decir en la ley que había de venir una víctima para satisfacer por nuestros pecados yreconciliarnos con Dios, y para que los hombres supieran que, no por nuestra justicia, sino por losméritos de otro, a saber, de Cristo, quiere Dios reconciliarse con nosotros. Con esta mismapalabra interpreta Pablo el pecado, Rom. 8, 3: A causa del pecado, condenó el pecado, esto es,castigó pecado con pecado, es decir, con una víctima por el pecado. El significado de la palabrapuede entenderse con mayor facilidad por las costumbres de los gentiles que se transmitieron acausa de una mala interpretación de las expresiones de los Padres. Los latinos llamaban piaculuma la hostia que se ofrecía para aplacar la ira de Dios en las grandes calamidades en que Dios lesparecía en extremo airado, y sacrificaron a veces víctimas humanas porque acaso habían oídodecir que una víctima humana había de reconciliar con Dios a todo el género humano. Losgriegos hablaban a veces de víctimas expiatorias, y otras veces de reconciliaciones. Así pues,Isaías y Pablo entienden que Cristo fue hecho víctima, esto es, piaculum, para que por susméritos, y no por los nuestros, fuésemos reconciliados con Dios.24] Quede pues esto bien claro en nuestro pleito: sólo la muerte de Cristo esverdaderamente sacrificio propiciatorio. Porque los sacrificios propiciatorios levíticos tan sólo sellamaban así para significar una expiación futura. Y así, por cierta semejanza, eran satisfaccionesque conseguían la justicia de la ley, para que no fuesen excluidos de la comunidad de Israelquienes habían pecado. Pero tenían que desaparecer una vez manifestado el Evangelio, y comotenían que desaparecer una vez revelado el Evangelio no eran verdaderamente propiciaciones,pues el Evangelio había sido prometido precisamente para revelarnos la verdadera propiciación.25] Los demás son sacrificios eucarísticos, llamados sacrificios de alabanza, Lev. 3,15 sg.,7,11; Sal. 56,12 sg., es decir, la acción de gracias, la confesión, las aflicciones de los santos, y enverdad todas las obras buenas de los santos. Estos sacrificios no son satisfacciones que favorecena quienes los celebran, o pueden transferir a otros hombres su virtud para que consigan ex opereoperato remisión de pecados o reconciliación. Porque son celebrados por los ya reconciliados.26] Y éstos son los sacrificios del Nuevo Testamento, como lo enseña Pedro, I Ep. 2,5:Sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales. Estos sacrificios espirituales formancontraste, no sólo con los que se celebran con animales, sino también con las obras humanasofrecidas ex opere operato, porque espirituales se refiere a los movimientos del Espíritu Santo ennosotros. Y lo mismo enseña Pablo, Rom. 12, 1: Presentad vuestros cuerpos en sacrificio vivo,santo, agradable a Dios, que es vuestro racional culto. Pero culto racional significa un culto en elque se conoce a Dios, se le aprehende por la mente, como acontece en los movimientos de temory confianza para con Dios. Así pues, so opone, no sólo al culto levítico, en el que se sacrificabanreses, sino también al culto en el que se piensa ofrecer una obra ex opere operato. Lo mismoenseña la Epístola a los Hebreos, 13,15: Así que, ofrezcamos por medio de él a Dios siempresacrificio de alabanza, y añade la interpretación: el fruto de labios que confiesen a su nombre.Manda ofrecer alabanzas, (esto es, invocación, acción de gracias, confesión y cosas semejantes.Y estos actos tienen su valor, no ex opere operato, sino por la fe. Esto es lo que advierte lacláusula Ofrezcamos por medio de él, esto es, por la fe en Cristo.27] En suma, el culto del Nuevo Testamento es espiritual, es decir, justicia de la fe en elcorazón, y fruto de la fe. Y por eso anula los cultos levíticos. Cristo dice, Juan, 4, 23, 24: Losverdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y verdad, porque también el Padre talesadoradores busca que le adoren. Dios es espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es159