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LA GRAN SEPARAC¡ON, SEGUNDA FASE 109
traficantes de "inmigrantes ilegales" y a pesar de los ocasionales arrestos de
horror e indignación causados por el espectáculo de "inmigrantes económicos"
ahogados o asfixiados en su vano intento de alcanzar la tierra del pan y
el agua porable-. El mundo globalizado es un sirio agradable y hospitalario
para los turistas, pero es hostil e inhóspito para los vagabundos. A estos últimos
se les impide seguir el patrón que los primeros han establecido. Pero,
desde el primer momento, ese patrón no fue pensado para ellos. Además, si
hubiera sido diseñado para la adopción masiva y no para el privilegio exclusivo
y bien salvaguardado de unos pocos, no les traería los beneficios por los
cuales sus impulsores y beneficiarios lo habían celebrado.
No resulta extraño, entonces, que la continuada globalización de la dependencia
humana suscite reacciones ambiguas y a veces contradictorias. La
globalización no carece de predicadores entusiastas, profetas épicos o poetas
líricos. Cuenta, también, con sus propios Jeremías. Si bien las reacciones son
muchas y diversas, puede agrupárselas a todas en dos categorías.
La primera categoría coincide aproximadamente con el rápido crecimiento
de las tendencias comunitarias. Uno podría pensar que, ya que el Estadonación
evidentemente no ha podido proteger a sus sujetos de la creciente
oleada de incertidumbre, quizás pueda encontrarse algún tipo de salvación en
la reducción de gastos. O bien que ya que la diversidad y la pluralidad se acercan
tan ostensiblemente a la terrible amenaza de la precarité, quizás la uniformidad
de identidades sea un mejor vehiculo para la seguridad que tan urgentemente
se necesita. Que quizás la hermandad de la nación devuelva la
confianza perdida, y proporcione la seguridad que la república de los ciudadanos
es tan abominablemente incapaz de proporcionar. Que si la solidaridad
entre los diferentes es tan dificil de lograr (y rampoco es buscada con particulares
ansias), a lo mejor uno podría retirarse a la solidaridad de los
vínculos primordiales, y preceder al proceso político antes que seguirse los pasos
en su difícil negociación, sus compromisos y sus resultados inciertos. E
incluso, que uno podría saltearse por completo el proceso político y deshacerse
del problema cada vez más desconcertante de la responsabilidad colectiva
y la producción social de justicia, en lugar de resolverlo.
El comunirarismo (¿acaso no debiéramos llamarlo, para ser más ajustados,
"tribalismo"?) es esencialmente el sueño de una Salem que ha conseguido librarse
tanto de sus brujas como del temor a aquéllas. No puede evitar ser dirigido
contra los infieles, los herejes y los más tibios entre las propias filas,
tanto o más aún que contra el enemigo exterior. Una línea perturbadoramente