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210 POLÍTICAS DE VIDA
Las políticas de vida, por el contrario, están desde el principio limitadas a
un marco individual: se trata de luchar por el "espacio" de la propia identidad
individual, preservándolo de los otros. Según la célebre definición de
Anthony Ciddens, las políticas de vida se centran en "la identidad personal
como tal":
En tanto se centra en la duración de la vida, considerada como un sistema de
referencias interno, el proyecto reflexivo del ser individual está orientado solamente
hacia el control. No obedece a otra moral que la autenticidad, una
versión moderna de la vieja máxima "sé fiel a ti mismo". Hoy en día, sin embargo,
con la tradición en retirada, la pregunta "¿Cómo debo ser?" se ata inseparablemente
a "¿Cómo debo vivir?"."
Las políticas de vida son egocéntricas y aurorrcfcrenciales. Contrariamente a
lo que Giddens insinúa, la "autenticidad" no es otra forma de moral, sino una
negación de la importancia de la ética. La moral es un rasgo de las relaciones
interpersonales, no de la relación de uno con uno mismo: darse por el Otro,
"ser para" el Otro, hacer de las necesidades del Otro el motor causal de la propia
actuación son los rasgos que definen la identidad y la conducta moral; si
las políticas de vida subordinadas a la búsqueda de la "autenticidad" llevan a
veces a los mismos resultados, es algo accidental, "hacerle un favor" al Otro
no es más que una consecuencia de la preocupación por uno mismo, algo que
ocurre, si es que ocurre, sin premeditación. Más aún, la "autenticidad" misma
no es una versión actualizada del "ser fiel a uno mismo". La localización
de las políticas de vida en el centro mismo de la vida está íntimamente relacionada
con el colapso de la creencia en la "verdad interior" del ser individual.
A diferencia de la época del projet de la vie sarrreano, lo que hoy se practica
con el nombre de "autenticidad" no es un peregrinaje de toda la vida al "corazón
del verdadero yo", sino una larga, y en principio interminable, serie de
escapadas turísticas en busca de otros modos de vida más apasionantes, espoleada
por el eterno temor de estar pasándose por alto alguno. No muy a menudo,
y de hecho no necesariamente, es posible trazar una línea con el itinerario
de los sucesivos experimentos.
111 Anrbony Giddcns, Tbe Iranstormation ofIntimacy: Sexualiiy: Loie and Eroticism in Modern
Socirties, Poliry, 1992, pp. 197-198 [trad. esp.: La transformación de la intimidad: sexualidad,
amory erotismo en las sociedades modernas, Madrid, Cátedra, 1995J.