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290 LA SOCIEDAD SITIADA
ta cuando se trata de estrechar lazos de amistad, y muchos de los participantes
se aseguran de dejar los lazos a medio desatar, listos para deshacerlos con
sólo tirar una vez de la cuerda. Los permisos para construir se adquieren y se
emiten junto con las órdenes de demolición anticipada e inminente.
Lo que ocurre al nivel de la extraterritorialidad global ocurre al nivel de
las políticas de vida. Al menos en sus rasgos estructurales más amplios, los dos
escenarios son notablemente similares y, por consiguiente, también lo son las
estrategias, los resultados de los cálculos de los actores racionales. Las alianzas
y coaliciones cambiantes y móviles parecen ser lo que la razón recomienda.
El escenario turbulento en el que se desarrolla la vida hace inestimable
contar con la ayuda de una mano amiga; pero, a la vez, hace que uno recele
ante la posibilidad de que lo que era una tierna caricia se transforme en el
abrazo de la muerte. La amistad, particularmente la amistad fundada en un
juramento irrevocable de fidelidad y en un compromiso del tipo "hasta que
la muerte nos separe", en cualquier momento puede dejar de ser un beneficio
para convertirse en un lastre. Uno podría pensar que la ambivalencia que
plaga los vínculos humanos contemporáneos, con la resultante incertidumbre
acerca de los beneficios y peligros del compromiso mutuo, son las causas
del actual renacimiento de la "ideología de la amistad". Ciertamente, tendemos
a reflexionar más y a considerar más importantes las cosas que nos generan
más angustia: angustia porque eluden toda delimitación clara, se resisten
a ser evaluadas sin ambigüedades y comportan promesas y esperanzas mezcladas
en proporciones desconocidas e imposibles de determinar.
En consecuencia, el modelo utópico de un "futuro mejor" ha quedado fuera
de la cuestión. Fracasa por dos motivos. Primero, por su estatismo. Sea como
sea lo "mejor" que puedan imaginarse nuestros contemporáneos, no puede
ser "de una vez y para siempre", destinado a durar por siempre. Y los
modelos utópicos, al atar su idea de felicidad a una población asentada en una
ciudad geográficamente definida e inamovible, dan cuenta justamente de esa
concepción de un "futuro mejor". En segundo lugar, las ya anticuadas utopías
son incapaces de entusiasmar a nadie por su tendencia a localizar el secreto de
una vida feliz en la reforma social, una operación que debe llevar a cabo la sociedad
en su totalidad, y que dará como resultado la "estabilidad" del entorno.
Proponen una mejora destinada a acabar con toda mejora futura: un salto
gigantesco, puede ser, pero seguido por el cadavérico olor de la stasis.
Se podría nombrar un tercer factor contra las antiguas utopías: el mismo
"futuro" indefinido. La modernidad líquida separó la confianza del futuro,