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260 POLÍTICAS DE VIDA
Ambas cosas llegan rápidamente: camiones cargados del exceso de alimentos
que, para mantener altos los precios y las ganancias de los accionistas, se apilan
en los depósiros de los países pudientes; y los obstinados, nobles y devotos
voluntarios de Médicos sin Fronteras que traen medicamentos sobrantes
que, por las mismas razones, llenan los depósitos de las multinacionales farmacéuticas.
No se muestra ni se dice nada de las causas del hambre y de la
enfermedad crónica. Nada se dice de la constante destrucción de modos de
vida por el comercio sans[rontieres. del quiebre de las redes de seguridad sociales
bajo la presión de las finanzas sans frontiercs, o de la ruina de suelos y
comunidades enteras causada por los monocultivos promocionados por los
vendedores de semillas transgénicas en estrecha cooperación con los misioneros
de la racionalidad económica del Banco Mundial o el Fondo Monetario
Internacional. Más bien, se sugiere de manera convincente y enérgica
que lo que se ha visto por TV es una calamidad que se cierne sobre tribus lejanas,
exóticas y "muy distintas de nosotros", que por su propias faltas han
caído en la indignidad. Y que, gracias a Dios (o a nuestra prudencia), alguna
gente afortunada y de espíritu noble como nosotros, afortunada por ser
tan sensible e industriosa, está dispuesta a salvar a los desgraciados de las terribles
consecuencias de su mala fortuna y su conducta irreflexiva, motivada
por la ignorancia o la desidia. Cuando llega el día de Band Aid o de Comic
Relief, las celebridades que intentan atraer nuestra atención, rodeadas de los
experimentados animadores que están ahí para mantenernos atentos y de las
computadoras destinadas a que nos sintamos orgullosos de estar prestando
atención al programa, sostienen el espectáculo de nuestra generosidad y se
emocionan hasta las lágrimas por nosotros mientras nos mantienen informados
del vertiginoso progreso de nuestra caridad. Como por arte de magia,
nos vemos transportados de entre las sombras del escondrijo en el que nos
refugiábamos como cómplices de los malhechores a la algarabía del desfile
de los magnánimos y desinteresados chevaliers sans reproche. Nuestra responsabilidad
común por las desgracias humanas que se nos invita a reparar no
se insinúa en ningún momento, y no echa a perder el festival de nuestra mutua
absolución. Se remuerde la conciencia y se la aplaca, simultáneamente,
en un solo gesto caritativo-
Kapuscinski descubre la brecha que hay entre ver y saber. Sin embargo, se
abre una brecha aún mayor entre saber y actuar. Si cobráramos conciencia,
contra toda posibilidad, de la miseria humana que se nos presenta, ¿qué podríamos
hacer (si es que hay algo) para erradicarla, sin pensar ya en evitar que